Asturies de Santiyana celebra la so separación de Castiella

El 2 de septiembre de 1630 Felipe II crea la provincia de Asturias de Santiyana luego de ganar ésta el Pleito de los Nueve Valles y su retrocesión a territorio de realengo desvinculándose desde entonces de la sujeción monacal y nobiliaria.

La más antigua referencia documentada que nos ha llegado hasta nosotros sobre las Juntas asturianas se refiere a la celebrada el 4 de Septiembre de 1.430 en la villa de Santiyana, en la cual, los procuradores de los valles asturianos deciden reunirse. Pero aquellas Juntas o Asambleas Generales de las Asturias de Santiyana dejaron de celebrarse como consecuencia de la señorialización de una gran parte de dicho territorio y singularmente de la villa de Santiyana. Pero los valles de Asturias de Santiyana se resistieron a permanecer bajo el dominio señorial y entablaron el famoso "Pleito de los Valles", que finalizó en 1.581 con la famosa sentencia de reversión a la Corona Real y la declaración de que el señorío y jurisdicción civil y criminal, y la facultad de nombrar alcaldes, escribanos y merinos correspondía a su Majestad y a la Corona Real. Aquellos Nueve Valles asturianos que ganaron el Pleito, fueron los de: Reocín, Cabezón, Cagüérniga, Alfoz de Lloredu, Piélagos, Camargu, Villaescusa, Cayón y Penagos, y a partir de esta sentencia aquellos valles se configuraron como una propia provincia: la Provincia de los Nueve Valles de Asturias de Santiyana (Privilegio del Rey Felipe II, del 2 Septiembre 1.630). Al quedar Santiyana convertida en un distrito señorial, los Nueve Valles asturianos buscaron una sede propia para sus Juntas Generales y decidieron establecerla en el lugar cercano a Santiyana llamado Bárcena de la Puente o Bárcena la Puente y más tarde Puente San Miguel, vieja aldea que recibía el nombre del puente por el que pasa el río Saja. En este lugar se encontraba ya desde la época altomedieval una ermita románica dedicada al Arcángel San Miguel, estaba destinado a hospital donde acogían a los enfermos y los peregrinos que iban a Santiago de Compostela por la ruta de la costa. Con la configuración de la Provincia de los Nueve Valles de las Asturias de Santillana, según el citado privilegio de 1.630 había quedado a cargo de los correspondientes alcaldes ordinarios. Más tarde aquellos Nueve Valles asturianos redactaron en común unas primitivas ordenanzas adoptadas por Felipe II, el 17 de febrero de 1.645. Los años transcurridos entre 1.645 y 1.778 maduraron plenamente el embrión que iba a posibilitar la unión de la provincia asturiana de los nueve valles, y los de la merindad de Trasmiera. El 28 de Julio de 1.778 se reunían en Puente San Miguel, los Nueve Valles asturianos, las jurisdicciones occidentales, Valdáliga, San Vicente, Cotu d' Estrada, Riunansa, Lamasón, Peñarrubia, Peñamellera y Ridedeva; las del sur: Cartes, Buelna, Anievas, Cieza, Iguña, Pie de Concha, Toranzu y la Provincia de Liébana, y después de manifestar las ventajas de una unión "en cuerpo de Provincia", redactaron las Ordenanzas para la unión de la provincia de Asturias de Santiyana con la de Trasmiera . Esta unión fue aprobada por Real Cédula de 22 Noviembre de 1.779 pero no aparece, que dichas Ordenanzas lograrán la sanción real, debido a la oposición de Burgos y de Laredo que reclamaba la capitalidad. Como consecuencia del Real Decreto de 30 de Noviembre de 1.833, a través del cuál se formaron las Provincias de España desaparecieron aquellas históricas Juntas y a las Asturias de Santiyana y la Trasmiera se le sumó los territorios castellanos del Alto Campoo para así crear la nueva Provincia de Santander (1833).

El Reinu d'Asturies

En cayendo l’imperiu romanu los ástures atopáronse con una inesperada y recobrada independencia. Asturia yá quedó desvinculada de la península hespañola durante los últimos sieglos del imperiu romanu. La escasa romanización de los asturcántabros orixinó una resistencia hacia Roma que dio llugar a una insumisión nel baxu imperiu. Nin suevos nin godos pudieron dominar el territoriu asturiense, onde los asturcántabros tresmontanos caltuvieron la so organización política xentilicia y la so vida nos castros, llegando a lluchar contra los godos na dómina de Witericu y Sisebutu nel sieglu VII. Tampoco la invasión musulmana afectó a Asturia. La monarquía cordobesa foi la continuadora de la Hispania visigoda. La historia de los ástures ye una continua riestra de lluches contra los pueblos del sur yá fueren éstos vacceos, romanos, visigodos o musulmanes. Polo tanto ye improcedente falar de “reconquista” sinón de lluches históriques de los tresmontanos contra tolos pueblos hispanos del sur. Na zona tresmonata el procesu de mestura ente ástures y cántabros foi imparable. La presencia musulmana yera un pequenu destacamentu en Xixón dende 713 a cargu de Munuza que duró cinco años. Pelayo yera un xefe influyente en Xixón anque la tradición supónlu orixinariu de Primorias, con raigañu n’Asturia antes del 711, probable miembru xunto cola so familia de la clase governante del territoriu nesta dómina.. Munuza manda a Pelayu pa Córdoba con una comisión relacionada col pagu de los tributos de los ástures, preba de que Pelayu yá yera una persona importante n’Asturia. Munuza aprovecha l’ausencia de Pelayu pa casar cola hermana d’ésti, xestu interpretáu como intentu de suplantación de poder. La rebelión de Pelayu contra Munuza ye nel 718 col fin d’espulsar a un cada vez más molestu mandatariu estranxeru consideráu intrusu. La importancia de Pelayu como líder ye que supo facer de la so causa una casua colectiva de tou un pueblu. El protagonismu de la rebelión foi de los ástures. Pelayu asistió a un Conceyu xeneral de los ástures desplicando los sos planes y ablugóse en Primorias onde mandó llegar les sos órdenes a tolos xefes ástures que se xuntaron nel añu 718 pa elexilu como’l Príncipe de los ástures, nome usual pa referise a los monarques nel sieglu VIII. La sublevación consistía en dexar de pagar los impuestos, la insumisión al nuevu delegáu cordobés, preba de que Pelayu pertenecía yá a la clase dirixente. Pero lo cierto ye que si Pelayu quería ser rei nun bastaba cola elección polos xefes ástures, sinón que tenía que ser rei d’Asturia gracies a les sos victories. La independencia d’Asturia nun foi un procesu d’autodeterminación pacífica sinón de lluches. La victoria llegó nel 722 cola Batalla de Cuadonga, portando la so Cruz de carbayu, que sí foi importante polo menos nel aspectu simbólicu y propagandísticu. Y foi importante porque consagró a Pelayu como rei y como líder indiscutible de los ástures. Cola derrota los musulmanes abandonen Xixón y desapaez la presencia musulmana n’Asturia. Pelayu establez una Corte non na ciudá de Xixón, sinón en Cangues, nel centru de tol territoriu asturcántabru precisamente pola so posición central.
Pelayu muerre nel 737 dexando’l poder al so fíu Favila dexando claro que la nueva monarquía asturiana díba ser hereditaria a la manera imperial romana y non electiva como la goda o xermánica. Nel so reináu sólo conocemos la construcción de la Basílica de la Santa Cruz sobre un antigu dólmen fecha pa venerar la Cruz de la Victoria, símbolu del nuevu reinu, noticia avalada por una inscripción que ye’l documentu más antigu del reinu asturianu.

La muerte de Favila por un osu permite l’accesu al cetru del poder del so cuñáu Alfonsu I, casáu con Ermesinda, fía de Pelayu. Alfonsu pertenecía a la élite de los cántabros polo que la yá vieya xuntura ente ástures y cántabros a partir d’agora va ser total. Alfonsu I el Conquistador va consolidar tou un reinu con nueves victories: de Coruña a Amaya, de Portu a Osma, de Braga a Oca, espulsando a los moros y llevando a los cristianos a Asturia nuna política de despoblar el valle del Dueru como cinchu de seguranza. El reinu d’Asturia algama unos 30.000 km2 dende Coruña hasta’l ríu Deba y Álava ( Guipuzcua nunca perteneció al reinu asturianu). Fruela I sucede a so padre nel 757. Funda monasterios como San Miguel de Pedrosu. Somete revueltes de galaicos y bascones. Consecuencia de la victoria sobre éstos ye’l so casamientu cola alavesa Munia, contribuyendo a reforzar los vínculos con esti territoriu periféricu.

Aurelio, Silo, Mauregatu y Bermudu I caltuvieron la paz con Spania. Pagaron a los cordobeses pa que nun atacaren el reinu asturianu. El mitu del tributu de les Cien Doncielles sábese que ye falsu dafechu. La paz ente Asturia y Spania ye consecuencia de la impotencia o cansanciu de los dos estaos.

El reináu de Mauregatu revela un gran rellumu cultural. Entama espardese la idea de que l’apostol Santyagu predicó n’Hispania. Nun poema dirixíu al rei Mauregatu apaez per primer vez la mención a Santiagu como patronu. Nel 786 Beatu de Llébana, conseyeru del rei, publica los sos Comentarios al Apocalipsis y un añu antes escribió l’Apoloxéticu, dando la razón a la Ilesia d’Uviéu na so llucha contra la de Toledo pola herexía adopcionista, lo que permitió a la Ilesia asturiana independizase de la toledana y convertise en primada del reinu. Alfonsu II ta unxíu col aceite sagráu un 14 de setiembre de 791. Lleva la corte a Uviéu convirtiéndola nuna ciudá real. Vuelve a la política de conquistes tomando Lutos o Lisboa y anuncia una xenial idea que va dar fama europea al reinu d’Asturia: el milagrosu descubrimientu nel so territoriu de la tumba de Santyagu apostol, entamando él mesmu un camín de pelegrinos que dibuxa una bayurosa ruta comercial per Asturia. Alfonsu II muerre ensin fíos y el so cuñáu Nepocianu I ye rei d’Asturia. Ramiro I quita-y la corona pola fuerza les armes, sucediéndolu Ordoñu I. Al final del reináu d’Alfonsu III surde la idea política del neogoticismu pa xustiticar la política imperialista del reinu atacando territorios más al sur del Dueru que nunca pertenecieron a los ástures, pretendiendo asina lexitimar una conquista espansiva. El reinu d’Asturia nun podía reclamar los antiguos dominios visigodos y por ello invéntase tola teoría de la supuesta “reconquista” que nunca esistió.
Nel 910 repártese’l reinu siendo Fruela II rei d’Asturies, del Eo al Deba en Basconia hasta’l 925 cuando lu sucede nel tronu d’Asturies el so fíu Alfonsu IV Froilaz que pretende caltener la independencia de l’Asturies tresmontana frente a Lleón. La guerra dinástica ente Asturies y Lleón termina cola derrota d’Alfonsu IV Froilaz y cola d’Asturies entera: les Asturies pártense en dos cachos, una pasa a depender de Lleón y la otra pasa pal ámbitu políticu del condáu de Castiella. L’Asturia de Santiyana y la d’Uviéu. La Ilesia d’Uviéu conservará la capitalidá eclesial de toles Asturies hasta’l sieglu XII y nun la va recuperar hasta 1954, añu nel que pierde los territorios de Benavente y Fonsagrada-Burón.

Entrevista a Mariel Maciá, ganadora del Festival CinegailesAST 2007

Mariel Maciá, directora de cine y teatro avalada por múltiples reconocimientos internacionales. Licenciada en Diseño de Imagen y Sonido por la Universidad de Buenos Aires y especializada en Dirección Cinematográfica en Madrid. Ha escrito y dirigido varios cortometrajes premiados internacionalmente. Ha ganado el premio a Mejor Cortometraje del Festival CinegailesAST 2007 con su corto "Flores en el parque", seleccionado como uno de los mejores cortometrajes de temática lésbica del mundo por la revista norteamericana Curve. Desde 2007 es miembro de CIMA (Asociación de mujeres cineastas y de medios audiovisuales).
En 2008 ha iniciado su carrera en la dramaturgia y dirección teatral con la obra “Monólogos de Bollería Fina”. Queremos que acerque un poco al cine de temática LGT.

Hola Mariel. Para empezar podías contarnos tu experiencia personal respecto al cine de temática LGT. En este sentido, ¿cómo surge? ¿te planteas hacer cortos de temática como una forma de reivindicación? O, simplemente, uno se pone a escribir la historia que quiere contar y ya está, sale lo que sale. Supongo que las dos cosas.

Siempre he tenido interés en contar historias que me interesen, que lleguen al público a la vez que aporten algún granito de arena a la sociedad. Pero no creo que cuando me siento a escribir sale lo que sale, le dedico mucho tiempo a escribir y reescribir, es un momento del proceso creativo que me gusta mucho.

Después vienen los festivales: presentas tus cortometrajes, supongo, en todos los festivales de temática y no. En este sentido ¿cómo se reciben estos trabajos en festivales no temáticos?, ¿se les trata con justicia en la selección y en el palmarés?

Yo creo que en general sí se tratan con justicia y, si no es así, en realidad no me entero porque esas cosas quedan internamente, dentro de la organización. Pero mi experiencia siempre ha sido muy positiva, en general la gente que trabaja en las artes suele ser bastante abierta y no creo que influya demasiado que los cortos tengan esta temática.

Y, viceversa, los festivales de temática seleccionan cortometrajes que, aunque toquen algún aspecto referido a la homosexualidad, no son propiamente de temática gay ¿no?

Los festivales de temática LGT seleccionan películas que tengan personajes protagonistas homosexuales. Eso es lo que hace que una película se considere de temática homosexual, no hay más, no es que tenga que tratar temas particulares o estar repleto de sexo, aunque mucha gente tiene esa idea totalmente errónea. Por supuesto que la homosexualidad es el tema principal en la selección porque son festivales que buscan ese tipo de contenido, lo mismo que un festival de cine alemán selecciona películas alemanas, pero claro que si hay una buena coproducción internacional igual se incluye en la selección, pero tendrá que haber algún vinculo con Alemania, sino pues no irá al Festival de Cine Alemán.

Siguiendo con el tema ¿por qué surgen los festivales de cine gai y lésbico?

Los festivales de cine LGT cumplen varias funciones importantes. Primero que nada, son los espacios donde se pueden ver contenidos de todo el mundo que reflejan los puntos de vista, la realidad, las reivindicaciones y el entretenimiento que el colectivo tiene a nivel mundial. Se ven películas que muy raramente se volverán a ver porque no consiguen distribución comercial. Es un evento social y cultural que da visibilidad a la homosexualidad compartiendo esta realidad por unos días con toda la sociedad siendo en general uno de los festivales que tienen más público en relación a cualquier otro de otras temáticas. También sirve como punto de encuentro de los miembros del circuito de cine independiente. Por este motivo surgen, porque en el circuito general no suelen verse muchas producciones que identifiquen a los miembros del colectivo homosexual y muchas veces las apariciones de personajes homosexuales en otras historias son solo secundarias o estereotipadas.

Por lo que he podido comprobar, los festivales LGT están bastante conectados entre ellos. ¿Cómo funcionan?

Los programadores de los festivales LGT suelen estar muy informados de las producciones que se van estrenando en el mundo. Viajan a los festivales de otros países para ver películas y llevarlas a su festival. Los festivales funcionan como una red donde una de las funciones fundamentales es transmitir las producciones que cada país tiene, recomendado títulos al resto de programadores del mundo y poniendo en contacto a los realizadores con los otros festivales. Cada festival de cada país muestra con orgullo las producciones nacionales invitando al resto de los festivales a llevarlas a su país. No solo se quiere poner películas sino que se quiere mostrar como se vive la homosexualidad en cada país. Se intenta apoyar a los realizadores locales, que como ya sabemos tienen muchas dificultades para producir, y se generan vínculos de apoyo que fortalecen los festivales. Cualquier festival necesita contenidos, cualquier festival existe porque esos contenidos existen, eso es algo que los festivales LGT hacen muy propio. Y lo que he vivido como cortometrajista es que me han tratado siempre con mucho respecto, considerándome directora de cine aunque solo tuviera cortos a concurso, cosa que algunos de los festivales de cine general no he vivido de la misma forma.

Y, respecto al cortometraje ¿existen festivales de cortometrajes de temática o los cortometrajes están integrados con los largos en los LGT?

Todos los festivales que conozco integran todo tipo de formatos y duración. Lo que importa es el contenido. Tanto ficción, documental, video arte, rodados en cine o en video, cortos o largos, lo que importa es lo que cuentan y como lo cuentan.

Programación del 4u Festival de Cine Gai d'Asturies - CinegailesAST 2009

Programación CinegailesAST 2009:
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XUEVES 6 D’AGOSTU

18 h: CURTIOS FINALISTES:- Gústame ser divina (Diego Torres)- K (Juan Simons)- La vocación (Xavi Vilareyo)- Pablo ¿pusisti la llavadora? (Javier Haba)- Salvemos el teatru (Xavi Vilareyo)

19,30 h: CinegailesAST presenta:- Habita conmigo (Noruega). Eva llega pa pintar l’altar de la ilesia y Sara va alcontrar un amor.

20 h: CinegailesAST presenta:- L’amor mata (Alemaña). Un mozu paez que nun sabe llevar mui bien la so vida afectiva.

VIENRES 7 D’AGOSTU

18 h: DOCUMENTALES CinegailesAST:- Homo baby boom (Anna Boluda). Vida cotidiana de families gais y lesbianes en Cataluña y Valencia.

18,30 h: DOCUMENTALESCinegailesAST:- Ensin xéneru de duldes (Xavi Vilareyo). Un testimoniu sobre la transexualidá n’Asturies.

19,30 h: CinegailesAST presenta:- Hollywood de casualidá (Francia). Una comedia d’un nenu al que confunden con una nena que llega a ser actriz.

20 h: Asesinaron a unu (Tor Iben, Alemaña). A Tom atáquenlu nel parque y namórase del so agresor.

SÁBADU 8 D’AGOSTU

19 h: ENTREGA DE PREMIOS DEL 4u FESTIVAL CinegailesAST 2009.Homenaxe a Gus Van Sant, Premiu d’Honor 2009.Proyección de trailers del Festival.Proyección del curtiumetraxe ganador.Proyección de la película ganadora. CinegailesAST 2009

4u FESTIVAL DE CINE GAI Y LÉSBICU D’ASTURIES

C.C. ANTIGU INSTITUTU

c/ Xovellanos 21. XIXÓN

Salón d’Actos

festivalcineastur@wanadoo.es

ENTRADA GRATUÍTA A TOLES SESIONES

Gus Van Sant, Premiu d’Honor del

4u Festival de Cine Gai y Lésbicu d’Asturies

Gus Van Sant nació en Louisville (Kentucky, EEUU) en 1952. Foi ganándose al públicu y la crítica por igual a lo llargo los años dende la so irrupción na escena cola aclamada película "Mala Nueche" en 1985, que ganó’l Premiu Los Anxeles Film Critics Award a la meyor película independiente de 1987. Gus Van Sant tuvo nomináu al Oscar como meyor director por “El buenu de Will Hunting" en 1997, que recibió un total de 9 nominaciones, incluyendo meyor actor secundariu y meyor guión. Gus Van Sant continuó con un polémicu refechu del clásicu de Hitchcock "Psicósis", que foi una recreación toma por toma del orixinal. El nuevu mileniu traxo l’estrenu de la versión cinematográfica de la obra "Descubriendo a Forrester", con Sean Connery. Durante la so carrera Gus Van Sant continuó faciendo curtios que tamién tuvieron premiaos. Ente estos destaca’l so primer curtiu de 1982, l’adaptación del relatu de William S. Burroughs "The Discipline of DE", que s’exhibió nel festival de Nueva York. Nacíu Kentucky, Van Sant estudió na Rhode Island School of Design antes de marchar pa Hollywood. Al principiu la so carrera pasó dos años en Nueva York trabayando en publicidá. Más tarde establecióse en Portland (Oregón) ónde amás de dirixir y producir, dedicóse a la pintura, fotografía y escritura.En 1995 publicó una colección de fotografíes, "108 Portraits", y dos años depués "Pink", una sátira sobre’l mundu del cine. Amás dirixó videos pa munchos artistes, ente ellos David Bowie, Elton John y Red Hot Chili Peppers. Elefante, Últimos díes, París quiérote o Parque Paranoicu, son dalgunes de les sos últimes películes. Nel 2008 triunfa mundialmente cola so película “El mio nome ye Harvey Milk”, un biopic sobre la vida d’esti lluchador polos derechos de los homosexuales en San Francisco.

El Centru d'Estudios Montañeses de Sanander cumple 75 años

El Centru d'Estudios Montañeses, el CEM, cumple este año 2009 los 75 años de existencia, convirtiéndose junto a la Sociedad Menéndez Pelayo, el Ateneo de Santander, el Instituto de Segunda Enseñanza (actual Santa Clara), la Universidad Internacional Menéndez Pelayo y el Museo de Bellas Artes de Sanander, en la institución estrictamente cultural de vida más longeva que ha dado la historia regional hasta la fecha. Todo comenzó en el mes de enero de 1934, en plena II República. En la Biblioteca de Menéndez Pelayo se reunieron un grupo de investigadores, literatos y eruditos con la idea de constituir una entidad con el objetivo de estudiar todo aquello que tuviera que ver con las diversas facetas de la cultura regional (historia, patrimonio, arte, lengua, literatura, etnografía...), y difundir después los frutos de los trabajos realizados. Allí, en al reunión fundadora estuvieron entonces Enrique Sánchez Reyes (director de la Biblioteca de Menéndez Pelayo), Elías Ortiz de la Torre, Ignacio Aguilera, Tomás Maza Solano, los hermanos Fernando y Francisco González-Camino, José María de Cossío, Fernando Barreda, Gonzalo García de los Ríos, Juan José Quijano de la Colina, Luis Alaejos, Luis de Escalante y de la Colina, Bernardino Cordero Arronte, Julio Arce, Juan Cuesta Urcelay, Mateo Escagedo Salmón, Francisco Pérez Venero, y el poeta José del Río Sáinz. Una vez creado el CEM, el 3 de febrero de ese mismo año se formó la primera junta directiva de la recién nacida institución: Miguel Artigas (presidente fundacional), Gonzalo García de los Ríos (vicepresidente), Fernando González Camino (secretario), y Fernando Barreda (contador o tesorero). En reunión del 5 de febrero de 1934 Fermín de Sojo y Lomba fue designado primer director del CEM, y el historiador y filósofo Marcial Solana lo acompañó en las primeras labores organizativas. Ese mismo año salía a la calle el primer número de la publicación periódica que estaba llamada a ser la principal puesta en escena de la institución y su principal señal de identidad historiográfica: la revista Altamira. Hoy, 75 años después, la revista Altamira sigue siendo el buque insignia del CEM y, alcanzado su número 76 el pasado año 2008, es, junto al Boletín de la Biblioteca Menéndez Pelayo, la segunda publicación periódica no diaria más antigua y emblemática de La Montaña; indiscutiblemente su principal referente historiográfico como edición periódica. Es materialmente imposible resumir en un artículo 75 años de historia al servicio de la historia y la cultura montañesa. Más de siete décadas de actividad ininterrumpida que, como puede imaginar cualquier lector atento, ofrecen altibajos, problemas, crisis, letargos, vaivenes..., pero también, y siempre por encima de otras consideraciones, mucho trabajo, mucho esfuerzo, mucha dedicación, y mucha ilusión y entrega desinteresada por parte de varias generaciones de miembros del CEM que han contribuido, con evidente eficacia a la vista de la cifra del cumpleaños, a continuar y desarrollar el programa concebido por los “padres fundadores” en enero de 1934. El fruto de esa entrega e ilusión aludidas en pro de la investigación está materializado en cientos de miles de páginas publicadas en forma de libros (casi un centenar entre 1934 y 2008) y de revistas Altamira (el número 76 acaba de ver la luz). Páginas en las que distintas generaciones de historiadores, científicos y eruditos han arrojado alguna luz sobre multitud de temas y áreas de conocimiento en torno siempre a Cantabria: historia, prehistoria, patrimonio, biografía, heráldica, genealogía, arte, etnografía y folclore, literatura, lingüística, toponimia, geografía, arqueología, arquitectura, antropología, poesía, bibliografía, educación, agronomía y ganadería, música... Sencillamente no es posible, simple e inútil entelequia. Todos los hombres y mujeres miembros del CEM, a lo largo de sus 75 años de vida, han contribuido al esfuerzo, han aportado su grano de arena para ir haciendo el camino. Entre ellos, y junto a los nombres ya aportados más arriba, los 9 presidentes que han dirigido la institución: Miguel Artigas (Presidente del Patronato fundador); Fermín de Sojo y Lomba; Marcial Solana; Fernando Barreda; Fernando Calderón; Joaquín González Echegaray; José Luis Casado Soto; Emilio Herrera Alonso; y Leandro Valle González-Torre, actual presidente. Pero también nombres significativos de una forma u otra como los de Gregorio Lasaga Larreta, Pedro Escalante Huidobro, Luis Redonet, Casado Cimiano, Mario García Oliva, Mª del Carmen González Echegaray, Patricio Guerín, Agustín Rodríguez, Arturo de la Lama, Gómez Pellón, Adriano García Lomas, Rosa Conde, Alonso del Val, los González de Riancho, Vázquez Quevedo, Jesús Canales, Salvador Carretero, Jesús Carballo, Manuel Vaquerizo, Jerónimo de la Hoz, José Simón Cabarga, Benito Madariaga, Pereda de la Reguera, José Manuel de la Pedraja, Karen Mazarrasa, y tantos y tantos otros, del presente y del pasado. Ahora sólo queda felicitarnos por el acontecimiento, reflexionar unos instantes sobre su evidente importancia y trascendencia, y festejar el aniversario como la ocasión lo merece, deseando además que las generaciones más jóvenes incorporadas al CEM, no sólo continúen con acierto la labor emprendida por sus antecesores, sino que la mejoren y la conduzcan, si es posible, a cotas de mayor calidad, solidez y trascendencia.

Festival Folk en San Vicente de la Barquera

La localidá asturiana de San Vicente de la Barquera acueye esti fin de selmana una nueche folk que se celebrará los díes 10,11 y 12 de xunetu. A esta cita de la música celta y folk tán convidaos grupos musicales de Bretaña, Escocia, los Estaos Uníos amás d'otros munchos grupos y bandes de folk locales. Durante los trés díes que durará esti festival celta habrá mercadiellu alternativu de productos y acampada llibre de tendeyones na playa de Merón onde tará allugáu ún de los escenarios. Otru escenariu tará na mesma villa de La Barquera. El festival folk "Cantabria infinita" ta organizáu pola Conseyería de Cultura del Goviernu Asturianu de Santander per cuartu añu consecutivu cola idea de promocionar el lema turísticu d'esta Comunidá Autónona.

Uviéu, memoria encesa d'una provincia

Acaba salir al mercáu suvencionáu un nuevu exemplar, y yá van 26, de la revista d'historia, arte y tradiciones populares nomada "Asturies". La provincia d'Uviéu yá esistía dende la época de los castros yá incluso dende la época de los dinosaurios. Yá dende entós ye onde se ve claramente que Negueira o Tresvisu nun pertenecíen a esta provincia. Esta ye, polo menos, la tesis fundamental, la idea central, que preside toos y caún de los númberos d'esta costosa revista, idea de la que, insistente y machaconamente, nos quieren torpemente convencer cola edición d'esta publicación que sal col subtítulu de "memoria encesa d'un país". Nel país de los ciegos el tuertu ye'l rei y nun hai más ciegu que'l que nun quier ver. Esto ye polo menos lo que nos diz la sabia sabedoria popular castiellana. Nel país (más bien na provincia) de los mil etnógrafos, mil bables, mil bailles, mil quesos, mil gaites, mil tonás, mil horros y mil madreñes (toes diferentes ente sí como nun podía ser menos), nun hai un solu etnólogu que tenga la vista bien enfocada pa ver qu'Asturies ye plural porque son dos rexones o países d'una mesma nación. Nos númberos d'esta ínclita publicación, conocida como la revista de la sección masculina, paez que nun hai naide que nos rellate les vicisitúes d'esta nación femenina y plural, d'esta Asturia d'Uviéu y d'esta Asturia de Santiyana, d'estes Asturies, d'esta Asturies que dende tiempos del buen rei Fruela II vien siendo una nación única nel sentíu más clásicu d'esta pallabra. Naide, nunca, o enxamás, son pallabres que paez que casen mui bien con esta provincia d'Uviéu, tan galana y pizpireta ella, y mentirosa como les ñaples de Pinocho; pero posmoderna y vacía de sigo mesma tamién. Sedrá ello porque quizabes el que paga manda y por ello naide quixo o pudo amosar a les clares a esta tierra, a esta Asturies d'esencia sincera y d'historia entera, a esta Asturies del suañu dormíu, esconsoñándose malpenes de los narcóticos provincialistes de la tradición de la censura, de La Quintana, del Centru d'Estudios Asturianos, del IDEA, de la Sección Femenina y del Grupu Etnográficu Belenos. Algún día, Asturies, desvelaráse al mundu col rellumu de la so memoria, la memoria encesa d'una pequena nación.

Xaviel Vilareyo

Vecín empadronáu n'Uviéu.

Tresvisu celebró la Fiesta del Ramu de San Pedru

Fiesta del Ramu de San Pedru en Tresvisu

La localidá asturiana de Tresvisu celebró la so tradicional fiesta del ramu n'honor a San Pedru, una fiesta mui asturiana consistente na ufierta d'un ramu engalanáu al santu patrón del pueblu. La fiesta del Ramu conserva tola tradición asturiana de sieglos. Las celebraciones comienzan la víspera del día grande de San Pedru, los mozos del pueblu acercanse al monte de fayas en busca d'un árbol y consistencia al que llaman la f.oguera. Otros pueblos d'asturies tamién faen una foguera de fueu n'honor a San Pedru asemeyada a la que se-y dedica a San Xuan. Las mozas del pueblu mentantu preparan el “Ramu”, que e un arcu trenzau y adornau con flores y roscos como se fai en munchos otroa pueblos d'Asturies. El día de San Pedru tras la celebración de la misa y de la procesión polas calles , los vecinos se trasladan hasta la bolera del pueblu onde ta llantada la f.oguera. Las mozas subastan nuna puya del Ramu los roscos pa conseguir dineru que sufrague la fiesta.

Observando los ritos asturianos festivos de las comunidades rurales de Las Asturias, llama poderosamente la atención la existencia de un factor común, una fiesta nacional etnolóxicamente asturiana que consiste ena ofrenda d'un ramu al santu patronu, a la virxe o al Santísimu nel casu de las celebraciones eucarísticas. La entrega d'un ramu fue tamién símbolu de transferencia de posesión desde los antiguos pueblos xermánicos. En este sentido se encuentran en Asturias documentos de los siglos XIV y XV en los que se pone de manifiestu esta costumbre. Hoy día sólo quedan vestigios de ello, como el relevo de la mayordomía de las fiestas patronales, que se efectuaba en un pasau bastante reciente entregando el mayordomu saliente el ramu procesional al entrante. Estos ramos yeran, como'l su nome indica, ramas o árboles pequenos de los que pendía una cesta con ofrendas o que llevaban éstas colgando directamente del ramaxe. Pueden ser ofrecios por tol pueblu, mediante aportación popular, o bien por cualquier persona o grupu como cumplimientu d'una promesa En munchos pueblos existe la costume de disparar pólvora cuando el ramu inicia su recorriu. Hoi día los escopeteros sustituyéronse polos cuetes o “bombas de palenque”. Lo que se saca de la subasta, puya, remate o rifa (que recibe estos distintos nomes dependiendo del llugar d'Asturies), servirá en parte pa pagar al cura, sufragar la fiesta del añu próximu o iguar la capiella del Santu. Esta tradición e mui antigua, ya que se conserva en munchos llugares d'Asturies al menos desde l'añu 1522, y tá en plena vixencia actualmente, como podemos observar ena fiesta de San Pedru de Tresvisu. L'aldea de Tresvisu, integrada nel Parque Nacional Asturianu de los Picos d'Europa, puede llegase per carretera o bien a pie a través de la Subida del Urdón, que parte dende'l desfiladeru de La F.ermida y asciende per un impresionante camin tallau en roca que sigue en su iniciu la garganta del ríu Urdón hasta llegar a la zona más alta, onde s'alcuentran las praderías y los hivernales de Tresvisu, por cima d'ellos, asomase l'aldea, que conserva la su fisonomía tradicional.

Esti municipiu asturianu caracterizase pola su escasa y enveyecida población amás de pol aislamientu, no que a comunicaciones se refier, que padeció hasta hai años. Desde la locadida de Sotres e necesario cruzar el F.itu d'Escarandi a 1.200 metros d'altitu.

Pal accesu a Tresvisu pela Senda de La Peña Para los excursionistas, destacar la subida de 6 kilómetros pela senda de La Peña que separa Tresvisu de Urdón. Nella salvase un desnivel de unos 800 metros a través d'un tortuosu senderu llenu de curvas nel que destaca el imponente balcón de Pilatos, un mirador natural del Ríu Urdón en completa verticalida con una cayída de más de 600 metros. Al final del camin obtiense la recompensa d'unas vistas espectaculares d'Asturias y de los Picos d'Europa y la degustación del quesu azul de picón Bejes-Tresvisu, con denominación d'orixe, y cuya elaboración siguese realizando artesanalmente. El quesu picón e una variedá de los quesos asturianos y tá ellaborau con una mezcla de lleche d'oveya, cabra y vaca, igual que'l Cabrales y la su maduración produzse en cuevas naturales de caliza, a una altitu de 2.000 metros sobre'l nivel de la mar, onde remanecen ente 3 y 4 meses.

El conceju de Tresvisu alcuéntrase situáu metanes d'Asturies na rexón llebaniega nos Picos d'Europa, y aislau de cualesquier llugar polas sus propias condiciones xeográficas. Las condiciones medioambientales obligaron a una especialización económica de la zona, desde los primeros tiempos históricos. Quedan algunos restos megalíticos de la Edá del Bronce en Colláu de Pirué y Altos de Barreda, nel límite col conceyu de Cabrales, y los de Les Cuerres, xunto al ríu Urdón, ya dientro de Tresvisu.

Hasta agora poca información tiense de Tresvisu na Eda Media cuando pertenecía al Reinu d'Asturias dende los primeros tiempos de la su fundación. Suponse que la poblaron xentes ganaderas procedentes de Castiella, en el siglo VIII, en época de la Repoblación d'Alfonso I. Su aislamientu natural, convertíalu en llugar idóneu p'abellugase de las invasiones árabes. Sin embargo, hasta el 942 nun tenemos referencia documental de la existencia de xentes nesti llugar. El Catastru de la Ensenada, de 1753, refierse a Tresvisu como llugar de Las Asturias de señoríu compartíu por tres señores. Como activida económica complementaria de la ganadería, tiense constancia de la producción de quesos yá dende'l sieglu XVI.

Gus Van Sant, Premiu d'Honor del 4u Festival CinegailesAST 2009

Gus Van Sant, Premiu d’Honor del
4u Festival de Cine Gai y Lésbicu d’Asturies

Gus Van Sant nació en Louisville (Kentucky, EEUU) en 1952. Foi ganándose al públicu y la crítica por igual a lo llargo los años dende la so irrupción na escena cola aclamada película "Mala Nueche" en 1985, que ganó’l Premiu Los Anxeles Film Critics Award a la meyor película independiente de 1987. Gus Van Sant tuvo nomináu al Oscar como meyor director por “El buenu de Will Hunting" en 1997, que recibió un total de 9 nominaciones, incluyendo meyor actor secundariu y meyor guión. Gus Van Sant continuó con un polémicu refechu del clásicu de Hitchcock "Psicósis", que foi una recreación toma por toma del orixinal. El nuevu mileniu traxo l’estrenu de la versión cinematográfica de la obra "Descubriendo a Forrester", con Sean Connery. Durante la so carrera Gus Van Sant continuó faciendo curtios que tamién tuvieron premiaos. Ente estos destaca’l so primer curtiu de 1982, l’adaptación del relatu de William S. Burroughs "The Discipline of DE", que s’exhibió nel festival de Nueva York. Nacíu Kentucky, Van Sant estudió na Rhode Island School of Design antes de marchar pa Hollywood. Al principiu la so carrera pasó dos años en Nueva York trabayando en publicidá. Más tarde establecióse en Portland (Oregón) ónde amás de dirixir y producir, dedicóse a la pintura, fotografía y escritura.
En 1995 publicó una colección de fotografíes, "108 Portraits", y dos años depués "Pink", una sátira sobre’l mundu del cine. Amás dirixó videos pa munchos artistes, ente ellos David Bowie, Elton John y Red Hot Chili Peppers. Elefante, Últimos díes, París quiérote o Parque Paranoicu, son dalgunes de les sos últimes películes. Nel 2008 triunfa mundialmente cola so película “El mio nome ye Harvey Milk”, un biopic sobre la vida d’esti lluchador polos derechos de los homosexuales en San Francisco.

programación Cinegailesast 2009:

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XUEVES 6 D’AGOSTU

18 h: CURTIOS FINALISTES:

- Gústame ser divina (Diego Torres)
- K (Juan Simons)
- La vocación (Xavi Vilareyo)
- Pablo ¿pusisti la llavadora? (Javier Haba)
- Salvemos el teatru (Xavi Vilareyo)


19,30 h: CinegailesAST presenta:

- Habita conmigo (Noruega). Eva llega pa pintar l’altar de la ilesia y Sara va alcontrar un amor.



20 h: CinegailesAST presenta:

- L’amor mata (Alemaña). Un mozu paez que nun sabe llevar mui bien la so vida afectiva.


VIENRES 7 D’AGOSTU

18 h: DOCUMENTALES CinegailesAST:

- Homo baby boom (Anna Boluda). Vida cotidiana de families gais y lesbianes en Cataluña y Valencia.

18,30 h: DOCUMENTALES
CinegailesAST:

- Ensin xéneru de duldes (Xavi Vilareyo). Un testimoniu sobre la transexualidá n’Asturies.

19,30 h: CinegailesAST presenta:

- Hollywood de casualidá (Francia). Una comedia d’un nenu al que confunden con una nena que llega a ser actriz.

20 h: Asesinaron a unu (Tor Iben, Alemaña). A Tom atáquenlu nel parque y namórase del so agresor.



SÁBADU 8 D’AGOSTU


19 h: ENTREGA DE PREMIOS DEL 4u FESTIVAL CinegailesAST 2009.

Homenaxe a Gus Van Sant, Premiu d’Honor 2009.

Proyección de trailers del Festival.

Proyección del curtiumetraxe ganador.

Proyección de la película ganadora.


CinegailesAST 2009

4u FESTIVAL DE CINE GAI
Y LÉSBICU D’ASTURIES

C.C. ANTIGU INSTITUTU
c/ Xovellanos 21. XIXÓN
Salón d’Actos
festivalcineastur@wanadoo.es

ENTRADA GRATUÍTA
A TOLES SESIONES