Los ámbitos de la Nación Asturiana (2008): l'entamu d'un nacionalismu asturianu.

El llibru "Los ámbitos de la Nación Asturiana" de Xaviel Vilareyo y Villamil, escritu nel 1998 y editáu por fin nel añu 2008, llueu d'unos diez años de vetos y censures, supunxo l'entamu d'un nuevu xeitu de nacionalismu asturianu, un panasturianismu que nun ye tan nuevu como munchos piensen sinón que parte d'una idea mui antigua, una reflexón teórica sobre cuálu ye'l territoriu nacional d'Asturies. Al empar convídase a reflexonar sobre la idea espacial d'Asturies en sentíu sustantivu frente al conceptu axetivu de lo asturiano, estremando l'autor asina ente Asturies y aquellos Países Asturianos del sur de la Cordalera Asturiana que nos legó la historia. Esti ensayu pretende ser un entamu pa la comprensión de cuáles son les tierres d'Asturies y poro cuálos són los territorios, el territoriu en definitiva, que define a los asturianos históricamente como pueblu, como cultura y como nación. Un repasu, en definitiva, a los ámbitos básicos y esenciales de la territorialidá asturiana, un conceptu crucial que cada vegada más persones se resisten a escaecer.

Asturies conforma güei una afitada realidá histórica, cultural, xeográfica, idiomática, espiritual y material indiscutible. Esta realidá presente vieno faciéndose a lo llargo los sieglos ya indagora sigue desenrollándose y configurándose como una entidá específica y singularizada, reconocida y reconocible. L'espaciu físicu que desllenda esta comuña humana y xunidá física que nomamos Asturies amuésanos un escenariu onde esta comunidá d'individuos, asitiada nesti espaciu yá dende los mesmos oríxenes de la especie humana, foi configurando un xeitu de ser y de vida a través d'un llongu procesu secular, mediante la creación colectiva d'un universu compartíu d'idealismos, historia, derechu, mitos, ritos, vezos, tradiciones, costumes, llingua, xeitos de pensamientu y de caracterización propia que nomamos l’ethnos asturianu. Por mediu d'esti ethnos la comunidá reconozse dende una manera individual y colectiva, compartiendo en too o en parte esti ethnos común , al que los individuos pertenecen y al que se ven vinculaos o englobaos nél de manera simbólica, cultural o afectiva.

L’ethnos propiu d'Asturies representa la so naturaleza o manera de ser en sentíu ideal, como un conxuntu mui ampliu y diversu de caracteres, referencies, nicios, señes, historia y espaciu compartíos, vínculos, rasgos o influencies de los que los individuos tienen dalgo en común y del que poseen dalgún tipu de relación o nexu de xuntura anque esti vínculu seya simplemente la pertenencia a la mesma comunidá idealizada. Nesta comunidá, los individuos puden pel so llau apuertar dalgo que llueu el colectivu enteru comparte y fai suyo, incorporando esa nueva creación individual al patrimoniu comunitariu. L’ethnos asturianu nun ye un conceptu uniformista, prefixáu, ríxidu nin estáticu, sinón que la so etnoxenia vien llevándose a cabu a través de los sieglos y desenrollándose o evolucionando, agrandándose si cabe, configurando cada vez un mundu propiu más bayurosu, modernu y actual acordies col desenrollu científicu, social y cultural de la mesma sociedá propietaria del ethnos. La tonada-pop, la paella a la sidra, los madreñoxiros de barru pa turistes, la sidría, los horros-hotel, los concursos de gadañar, l'usu de la gaita n'actos oficiales, les espiches-boda, el tendal antilluvia, o un monumentu al osu, como exemplos, son creaciones nueves que s'incorporen al ethnos comunal astur como señes d'identidá colectiva igual qu’antes lo foron l’Asturies, Patria Querida; los castielletes mineros; la fabada o los vasos d'escanciar.

Nun hai motivos pa reducir l' ethnos asturianu sólo a rasgos llingüísticos, raciales o xenéticos, sinón qu'esti más bien axunta toa una llarga variedá d'elementos identificadores, igualmente típicos y referenciales del colectivu. La llingua asturiana y l’asturiano-eonaviego formen parte d'estos elementos identificadores y referenciales del modu de ser asturianu pero non esclusivamente sinón como un elementu más del ethnos. Pronunciar o escuchar ensin rechazu espresiones como: el camín, llocu, xatu, nenín o guapín, pue ser o non un datu revelador del ethnos, pero nun ye l'únicu parámetru posible de pertenencia al mesmu, como tampoco lo ye'l fechu de ser de raza blanca o de poseer apellíos asturianos. Y ello porque l'ethnos (la nacionalidá) ye una realidá individual pero tamién colectiva allugando un ampliu númberu d'individuos diversos. L'ethnos asturianu nun significa uniformidá nes persones nin uniformidá cultural en sentíu restrinxíu. Falando del ethnos asturianu referímonos a los principios obxetivos o materiales que definen técnicamente esti conceptu (ente ellos los vínculos idiomáticos, xenéticos o xenealóxicos) pero tamién nos referimos a toa una riestra de factores de diversu calter que según el so diferente grau d'intensidá o desenrollu apaecen tamién como elementos configuradores d'esti conceptu d'ethnos o nación qu'intentamos analizar. Esisten diferentes puntos de vista a la hora de determinar los elementos definitorios del ethnos asturianu o del conceptu de nación aplicáu al casu asturianu.


En primer llugar podría considerase como elementu principal na definición del ethnos asturianu la sola voluntá dende un criteriu subxetivu, tomando como únicu datu la conciencia d'identificación o pertenencia al ser común del restu los integrantes del colectivu de los asturianos como característica esta más impulsora y dinámica del conceptu de grupu nacional o nación. Esti conceptu de la nación como ente cuasi plebiscitariu, como una especie d'empresa colectiva o corporación que manifiesta la so pertenencia a un determináu grupu mediante una votación o refrendu cotidianu de vinculación al mesmu en términos asépticos ye lo que se conoz como la nación en sentíu societariu o programáticu: la nación sedría según esti conceptu un meru conxuntu d'individuos que manifiesten la so pertenencia al grupu simplemente en sentíu volitivu y cotidianu o que se manifiesta mediante mecanismos d'espresión individual, organizada o institucionalizada. Asina bastaría cola voluntá (non condicionada nin forzada) o deséu individual pa pertenecer o non a un determináu grupu nacional. Un individu pue manifestar lexítimamente que ye asturianu porque esa ye la so llibre voluntá o deséu. Nestos casos la pertenencia al ethnos asturianu o nación ta lexitimada pola sola voluntá del individu y pol deséu de vinculación a esi ámbitu humanu y espiritual. Siendo la voluntá l'elementu definitoriu del ethnos cualisquier individu pertenez a una nación si manifiesta o siente esi deséu de pertenencia. Según esti principiu voluntarista, sedría asturianu tou individu qu'esperimente una vocación o deséu de selo y de pertenecer o formar parte real o simbólicamente d' Asturies.


En segundu términu podría definise l’ethnos nacional asturianu como un conxuntu d'elementos obxetivos, determinables o emponderables (perceptibles) que se manifiesten como rasgos carcaterizables independientemente de la voluntá de los individuos y de los deseos o preferencies respecto a ellos. Estos elementos diversos considérense al marxe del deséu del individu de pertenecer o non al propiu ethnos o nación. Los elementos obxetivos conformadores son múltiples y diversos, abarcando munchos aspectos, rasgos, caracteres o signos (físicos, idiomáticos, hestóricos, culturales, familiares, sociales, xurídicos, sicolóxicos, volitivos, económicos, afectivos, emotivos, de comportamientu, de vezos o costumes, personalidá, carácter...) que definiríen a les persones y tamién al grupu o comunidá, caracterizando a la persona como perteneciente al ámbitu del grupu nacional ensin tener en cuenta el so deséu d'adhesión al mesmu. Estos elementos nun se puen reducir a unos pocos sinón qu'axunten una gran diversidá y multiplicidá d'enfoques. La noción clásica del ethnos acentúa más los elementos llingüísticos y culturales, como elementos obxetivos definitorios del conceptu de grupu nacional. Asina, la interpretación hegeliano-marxista de la idea de nación ye una variante d'esta concepción obxetiva de la nacionalidá entendida como una colectividá formada hestóricamente (preesistente al individu) sobre los pegoyos de la comunidá d'idioma, territoriu, vida económica, costumes y etnografía manifestao nes particularidaes de la propia cultura étnica o nacional. Nesta concepción marxista, la nación asturiana taría dientro l'espaciu qu'algamara lo que xeneralmente s'entiende como la cultura asturiana o modus essere asturiano (hestoria, llingua, tradiciones, artes y folclore asturianos). Según les teoríes obxetives seríen asturianos aquellos que por hestoria, llingua, tradición, calter, costumes o cultura participen de los elementos comunes que-y son consustanciales a la naturaleza, esencia o ser peculiar d'Asturies, y que formen parte, xunto col territoriu al que dieron vida, del ampliu conxuntu d'elementos culturales colectivos, anímicos, sicolóxicos, simbólicos, ideolóxicos y materiales específicos que conformen l’ethnos nacional d’Asturies.


En tercer llugar tenemos la definición xurídica que determina les condiciones pa la pertenencia del individu a esti ente colectivu, les circunstancies llegales que determinen la nacionalidá y la forma d'accesu a la mesma, que pueden ser por filiación, nacencia o residencia.


Vistos los diversos conceptos del ethnos o nación asturiana, hai que plantegase una custión capital: ¿Qué ye lo qu'entendemos por Asturies, cuando nos referimos a ella? ¿Cuálos son los ámbitos o llendes qu'algamen el conceptu d'ethnos o nación asturiana?¿Cuálu ye l'ámbitu d'esta nación?¿Pue esistir l'ethnos independientemente del so territoriu o ye consustancial a él?. Desllendar l'ámbitu físicu del ethnos pue ser un mecanismu que facilite l’actuación, desenrollu o articulación dientro dél o tamién pue que sirva d’instrumentu pa una mayor cohesión, identificación o afitamientu del mesmu. ¿Resulta productivo delimitar físicamente los ámbitos del ethnos cuando en dellos puntos de vista esti conceptu paez una realidá simbólica o idealizada? Los límites físicos que na mayoría los casos s'imponen sobre l'espaciu del ethnos sonlo por utilidá si bien suel ocurrir qu'estes llendes cuasi siempre son imperfectes, permeables, imprecises o inesactes, como imprecisos son los espacios periféricos del ethnos. Por ello, los límites son resultáu d'una conveniencia, convención o pautu, d'una tradición, o ámbitu delimitador qu'acuta un espaciu particular pal ethnos identificándolu llueu con un territoriu o superficie xeneradora, recortada a la manera d'una islla, cuando en realidá esti territoriu sólo ye un elementu más del ethnos. Tampoco podrá falase de pertenencia a un espaciu común si nun se sabe mínimamente cualu ye'l territoriu esactu al que l'individu pertenez. Cabe la pertenencia del individu a varios ethnos ( inmigrantes, doble nacionalidá, multiculturalidá). Na práctica, unu de los ethnos presentes prevalez col tiempu penriba l'otru. L'averamientu o alloñamientu del individu al territoriu del ethnos resulta determinante: nunos casos afítalu, pero nos más va debilitándolu. Otru datu de la importancia del espaciu ye que los sentimientos de pertenencia a una tierra son un rasgu más na caracterización individual del ethnos. Exemplu d’ello son los sentimientos de la población emigrao que suel asociar la idea del so ethnos col territoriu configurador (siguiendo'l conceptu obxetivu de nación) más que col grupu humanu (conceptu volitivu-subxetivu), y con ello desenrolla la idea del "ethnos perdíu", identificando a ésti cola tierra madre. Dende'l planu individual pue ser que l'elementu territorial nun seya importante (el sentimientu de pertenencia a un grupu-nación), pero dende'l planu global o ideal sí lo ye ( el grupu o la nación en sí). Ello convierte al ethnos o nación nuna realidá munches vegaes cuasi esclusivamente espacial , identificándolos sólo con un territoriu nacional, con un mapa.


Siendo l'espaciu físicu importante pal ethnos cabría la posibilidá d'un cambiu del territoriu paralelu a un cambiu o evolución nel ethnos. Nel casu asturianu, la vieya Asturia de los reis, dixebróse en dos entes: l'Asturia d'Uviéu y l'Asturia de Santillana, dando llugar a les dos Asturies en plural. Exemplos hai de naciones ensin territoriu. Los Ástures formaben una nación en sentíu idealizáu, una confederación defensiva y d'apoyu, ensin una idea territorialista clara sinón más bien de tipu xenéticu o tribal penriba’l territoriu. Notros pueblos la tierra nun yera el pegoyu de la organización social yá qu’entendíase como propiedá compartío y tampoco s’entendió siempre la nación en sentíu territorial como se concibe güei. Los pueblos nómades asienten la so nación nos diversos territorios per onde van. Los xudíos caltuvieron una idea enraigonada del so ethnos con una xuntura espiritual mui averao al conceptu de nación ensin territoriu. El conceptu obxetivista de la nación que prevalez dende'l XIX, requier una base territorial como un elementu más, anque destacáu, sobre'l que se modulen y fluyen el restu de rasgos identitarios. Tamién el conceptu volitivu del ethnos requier dalguna idea d'espaciu dao que los grupos humanos desenrollense sobre un sitiu, un territoriu al que se vinculen y al que se sienten d'una manera o d'otra lligaos.

Éxitu del IV Alcuentru Panasturianu de San Vicenti

Las tradiciones compartidas de Las Asturias se dieron cita este fin de semana en San Vicente de la Barquera con la celebración del IV Encuentro Panasturiano, iniciativa que tiene como objetivo el estrechar los lazos de confraternización de ambos territorios asturianos, mediante la cultura común, el folclore asturiano, la gastronomía y las relaciones de los muchos colectivos que se sumarán a esta actividad que se iniciará en la tarde del viernes con la conferencia que ofrecerá a las 19.30 horas el historiador José Luis Casado Soto, bajo el título 'El puerto aforado de San Vicente, entre las dos Asturias'. A continuación el mismo Castillo del Rey acogerá la inauguración de la exposición 'Nordeste azul', integrada por una colectiva de artistas de las dos Asturias.
El sábado, a las 11.00 horas, tendrá lugar la recepción de los invitados, para hacer después la apertura oficial de un mercado tradicional de productos de ambas Asturias. Más tarde arrancará un pasacalles de algunos de los grupos folclóricos que animarán la villa durante el fin de semana.
A las 12.30, en una carpa instalada en el parque se realizará un acto institucional con las autoridades provinciales de Oviedo y Santander y la presencia de diversos alcaldes de pueblos de ambas comunidades.
La Coral Barquera de San Vicente y la Coral Concejo de Llanes pondrán el broche final a dicho acto con una actuación en la que interpretarán los himnos de Asturias de santiyana y Asturias de Oviedo, para finalizar con una degustación de productos regionales.
Posteriormente la organización ofrecerá a todos los grupos participantes una comida popular en el polideportivo municipal con el típico sorropotún barquereño como principal plato.

Ya durante la tarde, el campo de fútbol del Castañar acogerá un torneo de veteranos que disputarán el Racing de Santander, el Real Oviedo, el Sporting de Gijón y la Gimnástica. A partir de las 20.00 horas, la carpa del parque acogerá una gran gala de folclore popular asturiano.
El domingo el encuentro continuará con una regata de traineras a las 10.00 horas con la participación de los clubes de Lluanco y Santander. A las 11.00 horas se reabrirá el mercado Panasturiano y un nuevo pasacalles recorrerá las calles de la villa. A las doce del mediodía, en una bolera instalada en la plaza José Antonio, los campeones de Las dos Asturias, Rubén Haya y Benito Fernández, respectivamente, ofrecerán una exhibición. Posteriormente se jugará un partido con un combinado de jugadores de ambas regiones y participando los integrantes de las escuelas deportivas municipales y las peñas de aficionados para terminar clausurando el encuentro a las 14 horas con un acto en la misma bolera.




San Vicente de la Barquera es este fin de semana mas asturiano que nunca. Las culturas de Las Asturias , sus tradiciones, el folclore, el deporte y la gastronomía están centrando los actos del IV Encuentro Panasturiano que durante estos días está permitiendo que numerosas personas de la comunidad vecina compartan con barquereños y asturianos un amplio programa de actividades que se inicio a las 11 de la mañana de ayer con la recepción de los invitados para realizar la apertura oficial de un mercado tradicional de productos de ambas regiones con una treintena de puestos.

Una gran carpa instalada en el parque de la villa acogió a última hora de la tarde una gran gala del folklore popular de Las Asturias con la participación de los principales artistas de ambas comunidades como los Hermanos Cossio, Tanea, la Ronda Los Avellanos, Miguel Cadavieco, Esteban Verdeja, Marta Martínez y Manuel Sañudo representando a Cantabria. Por Asturias participarán José Manuel Collado, Mari Celi Fernández, 'Cantu la Vara', José Manuel García Álvarez, Ángel pastor, Aquilino Fernández y José García. El pantruco y la sidra asturiana pusieron el punto final a esta jornada con una degustación ofrecida por la Asociación Etnográfica de Ribadesella.


En la plaza de San Vicente de la Barquera se jugará hoy a partir de las 12.00 horas un partido de bolos entre Rubén Haya y Benito Fernández. Después también seguirá la competición con otro partido entre un combinado panasturiano de las dos Asturias, terminando la exhibición con la participación de las Escuelas Municipales Deportivas Municipales y las peñas de Aficionados de San Vicente.


La cuarta edición del Encuentro Panasturiano comenzó con la cultura como protagonista, a través de una interesante conferencia ofrecida en el Castillo del Rey por el historiador José Luis Casado Soto, que disertó sobre 'El puerto aforado de San Vicente de la Barquera entre las dos Asturias', en la que resaltó la gran importancia que tuvo la villa barquereña con unos de los puertos asturianos mas destacados y dinámicos a lo largo de muchos siglos. El mismo escenario también acogió una atractiva exposición coordinada por Luis Alberto Salcines en la que se dieron cita tres artistas de Las Asturias bajo el título 'Nordeste azul'.

Programa del IV Festival Panasturianu 2011 (San Vicenti, Asturias de Santiyana)

VIENRES 30 DE SETIEMBRE


19:30 h. Conferencia “El puerto aforado de San Vicente de la Barquera entre las dos Asturias”
de José Luis Casado Soto, en el Castillo del Rey

A continuación se podrá disfrutar de una magnífica exposición de pintura




SÁBADO 1 DE OCTUBRE


11:00 h. Recepción de invitados en la Estación de Autobus y apertura del mercado panasturiano en el parque y alrededores.


11:45 h. Inicio del pasacalle popular desde la Estación de Autobuses pasando por las principales calles de la villa y finalizando en la "Carpa del Encuentru"


12:30 h. Recepción de Autoridades e inicio del Acto institucional


13:30 h Clausura del acto con la interpretación del Himno de Asturias de Santiyana y el Himno de Asturias de Oviedo con la “Coral Barquera” de San Vicente de la Barquera y la “Coral Concejo de Llanes” de Llanes.


13:45 h. Degustación de productos típicos asturianos.


14:30 h. Sorropotún popular en el Polideportivo Municipal para los participantes


17:00 h. Fútbol de veteranos en el Campo de Fútbol "El Castañar"
Real Oviedo - Racing de Santander - Real Gimnástica


20:00 h. Folclore asturianu en la "Carpa del Encuentro" con las principales voces de las Asturias: Hermanos Cossío, Tanea, Ronda Los Avellanos, Miguel Cadavieco, Esteban Verdeja, Marta Martínez, Manuel Sañudo.
Se ofrecerá una degustación de pantrucu y sidra a cargo de la Asociación Etnográfica de Ribeseya


DOMINGU 2 DE OCTUBRE


10:00 h. Regata de Traineras con los clubes de Luanco y Santander en el Puerto de La Barquera


11:00 h. Apertura del mercáu panasturianu en el parque y alrededores.

11:00 h. Pasacalles musical por las principales calles de la villa

12:00 h. Bolu palma en la bolera situada en La Plaza
Exhibición del campeón de Asturias de Santiyana, Rubén Haya, y del campeón de Asturias de Oviedo, Benito Fernández.
Partido entre un combinado de jugadores de las dos Asturias.
Participación de las Escuelas Deportivas Municipales y las peñas de aficionados de San Vicente


14:00 h. Clausura del IV Panasturianu en la Bolera de La Plaza

Xaviel Vilareyo: "La sidra d'Asturies de Santiyana tamién ye sidra asturianu"

Xaviel Vilareyo reivindica la sidra asturiana d'Asturies de Santiyana afirmando que como territoriu históricu asturianu la sidra producida nesta tierra tien lexítimamente derechu a usar la denominación d'orixe protexida o marca "sidra natural asturiana" igual que'l restu de los territorios asturianos. Por ello falamos con Xaviel Vilareyo, autor del llibru "Los ámbitos de la Nación Asturiana", sobre esti tema.

- Cuando falamos de "sidra asturiana" ¿tamos refiriéndonos a la sidra producida dientro del territoriu de la provincia d'Uviéu?

Evidentemente non. Asturies, como’ l so propiu nome indica, són dos territorios históricos que comparten una mesma cultura, llingua y tradiciones. Esos territorios són Asturies d’Uviéu y Asturies de Santiyana. La recién historia configuróles como dos territorios alministrativos estremaos pero la so milenaria historia configuróles tamién como dos territorios que formen una sola nación cultural que comparten una sola esencia, tradición y cultura propia. La Llébana ye tamién otru territoriu históricu asturianu, mencionáu yá nos documentos del Reinu d’Asturies que se configuró tamién como una entidá alministrativa propia vinculada siempre a Asturies y en conctretu dende 1779 vincúlase formalmente a Asturies de Santiyana enviando un representante a la Casa de Xuntes d’Asturies de Santiyana allugada en Bárcena de la Puente, primer orixe de lo que depués sedría la provincia de Santander. Tradicionalmente fueron surdiendo otros nomes plurales como ls Asturies de Sancto Anderio, les de Tresmiera o de Castiellu, pero toles Asturies referíense siempre como una dualidá: la d’Uviéu y la de Santiyana.

Asturies de Santiyana ye un territoriu históricu qu'ocupa la tierra comprendida ente los ríos Deva y Miera, conocida tamién como merindá y documentada dende'l sieglu XI. Comprende más de la metá occidental de l’anterior provincia de Santander, sacantes Llébana que se constituyía notra comarca. La sidra de Llébana por supuestu que tamién ye sidra asturiana. Llébana ye la más asturiana de les tierres. Hai que recordar qu'en Llébana nació Asturies.

- ¿Cuálu ye l'orixe de la sidra nestes Asturies?

L'orixe de la sidra nestes Asturies ye mui antigu. Dende la Edá Mediana tán documentaes les pumaraes nos inventarios de los conventos o nel pagu d'impuestos. En fueros como los de Santiyana o Sanander tamién se menciona a la sidra. Nel sieglu XVIII había abondes pumaraes y la producción yera básicamente de tipu particular. El puertu de Sanander esportaba sidra y a fines del XVIII surden dos fábriques de sidra que van remanecer per bona parte del sieglu XIX. Ye nel sieglu XX cuando la cultura sidrera n'Asturies de Santiyana entama decayer.

- ¿Cuála ye la situación anguañu?

La sidra n'Asturies de Santiyana vien esperimentando un constante desenrollu a partir del añu 2000 cuando entama a profesionalizase la producción gracies en parte a la creación de la Cofradía de la Sidra y cuando entamen importantes Festivales de la Sidra lo que consigue sacar la producción de los ambientes familiares pa da-y un mayor nivel profesional, cualitativa y cuantitativamente.

- ¿Cuálu ye'l futuru de la sidra n'Asturies de Santiyana?

Pues en realidá el tiempu lu dirá si esa industria medra o si torna decayer como nel pasáu, nun lu sabemos. El futuru pasa por entamar sobre bones bases, esto ye, curiando les pumaraes, la materia prima en primer llugar, llogrando apoyos públicos pa meyorar la calidá, los controles, facilitando la distribución, venta y consumu internu, afondando na profesionalización del sector. Y por supuesto el futuru pasa por incluyir la sidra d'Asturies de Santiyana y Llébana dientro de la denominación d'orixe protexida "sidra asturiana" yá que són territorios tan asturianos como los d'Asturies d'Uviéu, lo que facilitaría la exportación y poder competir con igualdá de tratu cola sidra d'Asturies d'Uviéu qu'anguañu ye la que produz en mayor cantidá y calidá. Pero pasucu a pasucu la sidra d'Asturies de Santiyana tamién va meyorando nestos aspectos y hai que dir más llueñe. El futuru pue tar aseguráu yá que tán dándose pasos perimportantes como que la sidra yá ta presente masivamente nos nomaos Festivales de Prau y otres romeríes y festivales folc y la mocedá nesti territoriu yá entama valorar y apreciar la sidra. Pero entavía hai muncha xera por f.acer.

- ¿Podemos dicir polo tanto qu'Asturies de Santiyana ye Asturies?

Sí, el fechu de que dependiera alministrativamente del Reinu de Castiella nun quier dicir que seya nacionalmente "Castiella" yá qu'esti reinu foi una construcción artificial con munchos cambios de fronteres y non "nacional" y "cultural" como sí foi el procesu nacional d'Asturies. "Castiella" yera sólo un centru mui concretu del norte de Burgos (Autrigonia) lo demás fueron anexiones y conquistes. Asturies ye un corónimu, esto ye, el nome históricu d’una tierra. Asturies ye’l nome d’un territoriu mui bien desllendáu y afitáu polo menos dende l’añu 910 con Fruela II. Asturies ye una de les naciones y ún de los territorios históricos más antiguos d’Europa. Reivindicar los territorios asturianos anteriores al añu 910 ye posible, claro que sí, pero en Derechu había que reivindicalos toos pa ser lexítimu. Asturies tien esactamente los mesmos derechos pa reivindicar Babia como Benavente, Viséu, Compostela, Toru, Braganza, Tui, Álaba o Cillórigu, esto ye, los territorios del Reinu d’Asturies anteriores al 910. Pero a partir d’esti añu surdieron otros reinos colos qu’incluso Asturies entró en conflictu y dende 910 surdieron otres supuestes nueves y pretendíes lexitimidaes territoriales que reduxeron posteriormente a Asturies al territoriu ente los ríos Eo y Asón y llueu Eo y Miera y a la dixebra d’agües pal norte. El corónimu Asturies quedó reducíu a esa tierra tresmontana nel 910 y depués lo que conocemos como Asturies ye eso. El nome d’Asturies y el territoriu asturianu siguió nomandose asina depués per sieglos prácticamente incamudable anque foi perdiendo terrén pel este por culpa de la so debilidá política a favor del reinu de Pamplona (Bizcaya, Álaba, Sopuerta, Valmaseda, Tresmiera) y llueu a favor de Castiella. Nel añu 910 lo que se conoz como Asturies queda desllendáu al territoriu situáu al Oeste de la Ribeira d’Uviéu, la ribeira entera del ríu Eo, incluyendo Fonsagrada, Negueira (Burón), Suarna, Piquín y Conforto, que ya pertenecen dende 802 hasta 1954 al Obispáu d’Uviéu; pel sur la llende ta na divisoria d’agües pal norte incluyendo siempre a Sayambre y Valdeón, ya hacia l’este conózse como Asturies a tol territoriu hasta la Pamplona marítima, esto ye, hasta Guipuzcua, palabra ésta que significa "frontera" por esta razón.

Lo que la prensa d'Uviéu calla: Un asturianu denuncia a la clínica Fernández-Vega

L'asturianu Gregorio Galdós continúa cola so protesta ante la clínica uvieína Institutu Oftalmolóxicu Fernández-Vega por causa del resultáu d'una operación d'astigmatismu y miopía, fecha hai yá dalgunos años. Dende hai unes selmanes, Gregorio Galgós lleva una bata blanca y como protesta allugóse nes puertes de la clínica en señal de denuncia con unes lletres grandes onde se llee MI VIDA DESTRUÍDA- JUSTICIA YA, una medida de protesta que piensa caltener durante tol mes de setiembre y lo que faiga falta. Gregorio Galdós responsabiliza a la mentada clínica oftalmolóxica de ser la culpable de la pérdida de la visión nun 80% que padez.

Fiesta de la fabada d'Asturias de Santiyana n'Ucieda

El concejo asturiano de Ruente celebra todos los años su particular homenaje a la fabada asturiana de Asturias de Santiyana: la fabada montañesa o cocíu montañés. El año pasado se repartieron hasta 3.500 raciones. La preparación del cocíu de fabas montañés, protagonista de una fiesta declarada de Interés Turístico Provincial. El 'rey' de Ucieda, un manjar, lleva 350 kilos de fabas, 180 manojos de verza, 75 kilos de patatas y otros 450 de chorizu, morcilla y tocín. Todo ello en una tartera de dos metros y medio de diámetro y 70 centímetros de altura. Modesto, Carlos dice que el cocinero por excelencia es el alcalde de Ruente, Jaime Molleda, que ayer compartió mesa con algunos alcaldes de los municipios colindantes y diversas autoridades. Carlos reconoce que las expectativas no eran este año las mejores, aunque él lleva desde el sábado igualmente «metido en faena» de una fiesta muy popular que surgió cuando unos vecinos del pueblo decidieron invitar al resto a comerse un buen plato de fabada montañesa con el dinero obtenido de su victoria en el Día de La Montaña de Cabezón de la Sal. Desde aquel día, el cocíu fabas continúa repartiéndose gratis una vez al año entre todo aquel que quiera acercarse a disfrutar de un buen ambiente y mucha tradición.


Además, hubo deportes rurales, hinchables para los más pequeños, puestos con todo tipo de productos típicos de Asturias de Santiyana, ropa, bisutería y los premonitorios paragüas, y, por supuesto, mucho folclor. María Josefa, de Comillas, y Antonia, de Pesués, acuden a la fiesta cada año con el traje asturianu de romería.

Francisco Álvarez Cascos apuesta en VEOTV por un cambiu políticu n'Hespaña

El presidente del Principado de Asturias, Francisco Álvarez Cascos, participó en un debate en el canal VEOTV donde apostó por un cambio político que genere una nueva confianza en los ciudadanos y en la economía internacional para apoyar una regeneración económica. Su partido, Foro Asturias presentará candidatura en Madrid no con el ánimo de perjudicar a ninguna otra lista sino con el objetivo de reforzar sus posibilidades de lograr grupo propio en el Congreso y el Senado, aunque sin ánimo alguno de perjudicar los intereses del PP, su antiguo partido.

Cascos explicó que Foro aspira a tenerun grupo parlamentario "importante, con voz y voto propios" en las Cortes, tras señalar que su proyecto "trasciende de un interés objetivo territorial en Asturias. Los principios que defiende Foro los puede defender en cualquier territorio, en cualquier comunidad, en interés de España. Nuestro lema en esta precampaña es ?Más Asturias, mejor España?".

Preguntado por si Foro podría arrebatarle votos al PP en los comicios generales, subrayó "la competencia y el pluralismo como algo enriquecedor. Cada partido busca lo mejor", agregó, "y nosotros queremos estar en la parrilla de salida y buscamos, a través de la competencia y el pluralismo, la mejor representación, para servir a los intereses generales".

"Nosotros", profundizó, "no queremos que haya territorios que sean más que los demás. Queremos que el cambio se reparta sin exclusiones, sin marginaciones, sin discriminaciones entre territorios. Pensar que en España solamente hay nacionalistas que intentan debilitar al Estado no es verdad. Nosotros creemos que fortaleciendo el interés de Asturias se consigue la mejor España. Y esto se puede defender en cualquier circunscripción española".

Negó que presentando candidatura por Madrid perjudique los intereses de su antiguo partido, el PP: "Eso lo dicen los que no han venido por Asturias. Nosotros no tenemos que mirar a los demás ni llorar por la leche derramada. Foro no mira a los demás, ni va a contestar a las polémicas que tratan de provocar los demás, para embarrar el campo".

En este contexto, afirmó no haber mantenido relación alguna con el PP desde que decidió abandonarlo. "desde mi decisión de abandonar el partido el día 1 de enero, y, aunque aseguró que "no he tenido ninguna conversación con ningún dirigente nacional del PP", avanzó que Foro Asturias apuesta por un cambio político que encauce la economía hacia una estabilidad fiscal y presupuestaria resolviendo el problema del déficit con una política más austera que recorte en lo superfulo y non en lo necesario. Y reiteró que si Rajoy gana las elecciones "y necesita nuestro voto lo tendrá".