La llingua nes dos Asturies

Tratamientu oficial de la llingua nes Asturies d'Uviéu y de Santiyana

Las Asturias son un territorio histórico dividido administrativamente en dos provincias pero que comparte no solo tradiciones culturales y etnológicas comunes sino también una lengua propia, el asturianu, la cual conforma un rico patrimonio lingüístico. A pesar de las características comunes de esta lengua, el asturianu oriental, el idioma es objeto de muy diferente tratamiento legal en ambos territorios históricos: en Las Asturias de Oviedo y en las de Santiyana. En Las Asturias de Oviedo, el asturianu, goza de un cierto reconocimiento o para-oficialidad que quizás permita su supervivencia en el tiempo. Pero en Las Asturias de Santiyana ni tan siquiera existe un criterio único para definir al idioma ni apoyos legales que protejan a los hablantes y usuarios. Son muchos los nombres propuestos (fablas tradicionales, asturcántabru, dialectu montañés, asturianu oriental, cántabru) pero escasa es la valoración y conocimiento del mismo. La consecuencia de todo ello es un estado de deterioro de la lengua que se hace aún más doloroso en comparación con el modelo asturiano o con otros de la península española. Los motivos para esta diferencia se hallan en gran parte en las condiciones materiales en que se hayan ambos patrimonios, con una mayor vitalidad, número de hablantes y pervivencia en Las Asturias de Oviedo que en Las Asturias de Santiyana, pero también a cuestiones históricas y políticas que nada tienen que ver con la realidad lingüística, como es la histórica pertenencia oficial de Las Asturias de Santiyana al reino de Castilla. Desde los movimientos románticos del siglo XIX un elemento básico de los nacionalismos clásicos es identificar las naciones según la existencia de un idioma propio, por lo que un debate cultural se ve mezclado con asuntos políticos que impiden un tratamiento imparcial y racional de la cuestión. Estas distintas consideraciones sobre la importancia del patrimonio lingüístico para el desarrollo y autoestima colectiva de los pueblos se reflejan en el marco legal que regula la defensa, fomento y conservación del mismo por parte de los poderes públicos, encargados de proteger el patrimonio cultural material e inmaterial y por lo tanto, condicionan completamente las políticas futuras para su promoción y defensa. La primera gran diferencia entre ambas regiones históricas es que el estatuto de autonomía de Cantabria no hace referencia explícita a las variantes lingüísticas, lo que supondría el instrumento básico para posteriores actuaciones encaminadas a proteger el idioma en este territorio. No se trata de una mera cuestión simbólica, sino que ya anuncia el principal impedimento en la concepción legal del problema lingüístico en Cantabria. Los primeros artículos del estatuto de autonomía de Cantabria establecen los elementos que definen la identidad y personalidad de la región, como son el pasado histórico (art. 1), el territorio (art. 2), la bandera, el escudo y el himno (art. 3). Son tres referentes básicos que permiten a los asturianos de Santiyana reconocerse como cántabros dentro de una entidad política propia y diferenciada de otras comunidades políticas autónomas del Estado. Lo que falta en este estatuto es una mención expresa a la lengua autóctona que por el contrario sí aparece en todos los estatutos de autonomía de comunidades con lengua propia y que también se conserva en el estatuto político-administrativo de Las Asturias de Oviedo (estatuto de autonomía para el Principado de Asturias). A pesar de no gozar de la condición de lengua oficial ni estar plenamente reconocido, se reserva al asturianu la totalidad del artículo 4 siendo así la lengua asturiana un elemento vivo que dota de personalidad a la comunidad política representada y no sólo como un elemento más del patrimonio cultural de la misma. Esta diferencia marca definitivamente los posteriores desarrollos legislativos de la conservación del patrimonio lingüístico en ambas comunidades cantábricas. Es la diferencia entre un patrimonio vivo, en uso y con posibilidades de adaptación al futuro y un patrimonio cultural ruralizado, folclorizado y estancado, objeto de estudio académico o de análisis como mero recuerdo de museo pero sin valor actual aparente, solamente literario, etnográfico, colocándolo a la misma altura que los trajes históricos populares, las formas de mayar, las costumbres ganaderas o pesqueras, la trilla o el utillaje agrícola propio de la tierra. Dada la importancia que se confiere al bable en el estatuto de Las Asturias occidentales, su defensa se articula de forma más amplia a través de la ley autonómica 1/98 de uso y promoción del asturianu, en la que se establecen las directrices básicas que aseguren el mantenimiento de la lengua de las Asturias. Por el contrario, es la Ley de patrimonio cultural de Cantabria que coincide también en la fecha ya que es del mismo año de 1998, la que muy someramente regula las menciones lingüísticas en esta comunidad. Las fablas de Cantabria encuentran su encaje en esta ley dentro del capítulo II que regula los bienes integrantes del patrimonio etnográfico. Toda una diferencia de concepto, de forma y de fondo.

Pesllóu'l primer Festival de televisión y cine históricu Reinu de Llión.

El I Festival Internacional de Television y Cine Históricu Reinu de Llión pesllóu el 23 de mayu pasáu. Entamáu en collaboración cola Conceyalía de Cultura Llionesa, escomencipióu'l pasáu 16 de mayu con una gala d'entrega de premios apresentada por Macarena Gómez ante un Auditoriu Ciudá de Llión que chenóu dafeichu'l sou aforu pa la ocasión. L'eventu que cuntóu con alfombra roxa pola qu'esfilonun los premiaos, entamóu con un discursu del edil de Cultura Llionesa, el llionesista Abel Pardo Fernández, nel que se fizo analís de que Llión como capital que fuera d'un imperiu y país independiente durante más de trescientos años ye'l sitiu más axeitáu pal desenvolvimientu d'un Festival Internacional de Televisión y Cine Históricu, que naz con vocación de convertise en referente européu y proyeutar a Llión a nivel internacional.

Los galardonaos nesta primer edición fueron: Javier Espada y Gaizka Urresti recoyeron el suyu pol documental sobre Buñuel El último guión (mejor largometraje), el premiu al meyor curtiu foi pal realizador y protagonista de Dunder-Büchse , filme sobre la Guerra Civil hespañola.
Pela súa parte, el responsable de la programación cultural de la Universidá, Pepe Tabernero, entregóu la mencion especial del xuráu al lleonés Alberto Taibo pol sou documental Nicanor del Valle ; el guionista de la gala, Chema Trujillo, ofreció la mención especial del públicu al director bercianu Gabriel Folgado por Paisajes interiores . Ya dientro de la sección oficial de televisión, la presentadora Emma Rosa Posada fizo entrega del premiu al meyor documental a Manuel Abad por Flores tristes y l'actor Fernando Tielve entregóu el galardón al meyor programa d'entretenimientu a Ernesto Sevilla por Muchachada Nui. El guionista de Sé lo que hicisteis Carlos Herrero recoyóu'l premiu al meyor magazine . La meyor serie documental foi 21 días , el meyor programa cultural llevólu Metropolis , y la meyor serie de ficción, Aída . El premiu al meyor programa especial foi pa Morir de humor y, en cuanto a las menciones espciales, una llevóula una encantada Ana Milán y la otra, Roberto Enríquez.

25 de Mayu, día de la bandera asturiana: La Estrellada

Un 25 de mayu de 1808 nacía oficalmente la bandera asturiana histórica formada pola Cruz de Pelayu en plata sobre fondu azul como dexara afitao nel sieglu XVIII Trelles-Villademoros nel so llibru Asturias Ilustrada. Esta bandera ye la oficial na actual Comunidá Autónoma del Principáu d'Asturies formada nel territoriu de la provincia d'Uviéu demarcáu en 1835. El Lábaru ye una bandera moderna que representa a les Asturies de Santiyana, provincia creada un 28 de xunetu de 1778 pero que nun cuntó con bandera propia hasta hai bien poco. Doscientos años depués d'aquel 25 de mayu, nel 2008 va nacer otra bandera asturiana: La Estrellada, en recuerdu de la primer bandera histórica asturiana. La Estrellada representa la totalidá de los territorios históricos asturianos, les Asturies d'Uviéu y les Asturies de Santiyana, recortaos en mariello sobre un fondu azul y coronaes pola constelación de la Cruz, formada por cuatro estrelles blanques en formación arquiada. La constelación de la Cruz ye la más pequena de toles 88 constelaciones pero ye una de les más famoses. Mui útil pa la orientación de los marinos y los emigrantes nos barcos. Los griegos yá conocíen la constelación de la Cruz, pero Ptoloméu allugábala dientro de la gran constelación de Centaurus, el monstru metá persona y metá animal. Nel sieglu XVII la Cruz definióse como constelación independiente de la de Centaurus pasando en 1679 a ser la constelación 63 gracies a los estudios d'un astrónomu alemán, ganándose asina la so independencia como constelación dixebrada. Formen la constelación de la Cruz cuatro estrelles principales representaes na bandera asturiana: Acrux, Becrux, Gacrux y Decrux allugaes en forma de cruz llatina. Acruz ye la estrella más grande d'esta constelación y la decimosegunda más rellumante del tol firmamentu. Estes cuatro estrelles principales presenten un collor blanco-azuláu. A estes cuatro estrelles principales acompáñenles otres cinco estrelles menores y secundaries que nun se representen na constelación, la principal d'elles ye la estrella Juxta Crucem de collor mariello-anaranxao. Són precisamente estos trés collores: azul, mariello y blancu los que tán presentes nesta bandera. Una bandera asturiana que simboliza la independencia d'una pequena constelación pero que relluma con una lluz como de les más grandes. Les cuatro estrelles que coronen la bandera, amás de la soberanía real de los ciudadanos, representen los cuatro dialectos de la llingua asturiana: eonaviego, occidental, central y oriental.

El Constitucional lexitima por unanimidá la candidatura d'Iniciativa Internacionalista

El Tribunal Constitucional hespañol decidió por unanimidá estimar el Recursu d'Amparu interpuestu por Iniciativa Internacionalista-Solidaridá ente los Pueblos (II-SP) contra l'anulación, por parte del Tribunal Supremu hespañol, de la candidatura presentada pa les elecciones al Parlamentu Européu del próximu día 7 de xunu. . La Sala Segunda del tribunal, reconoció los argumentos espuestos polos representantes d'II-SP nel so recursu, ente ellos la condena espresa del usu de la violencia pa fines políticos. Considera asina qu'esta llista electoral, que lleva por tiesta visible al intelectual y dramaturgu madrileñu Alfonso Sastre, y a Doris Benegas, hermana del políticu socialista Chiki Benegas, nel númberu dos de la mentada llista, puede presentase a les elecciones europees. Nel so recursu d'amparu ante'l TC, presentáu'l pasáu llunes, II-SP manifestaba "de manera clara y sin ambigüedaes que nunca utilizó medios que nun seyan políticos, siendo l'usu de la violencia completamente ayenu a la so forma d'acción y cultura política", y espresaba "un claru rechazu y condena del usu de la violencia pa pañar oxetivos políticos nel marcu d'un estáu democráticu".

La revista Fusión Asturias estrena nueva páxina web

La revista asturiana Fusión Asturias acaba estrenar una nueva y remozada páxina web accesible a tolos internautes. Esta revista mensual va camín de convertise nún de los medios de comunicación asturianos con mayor calidá plástica yá qu'amás del so escelente formatu y presentación axunta unos conteníos de temática asturiana siempre de gran interés. Nel númberu de mayu, que dedica la so portada al conceyu de Ponga, apaez una entrevista cola conseyera asturiana de Cultura onde fala ente otres coses de la necesidá de la normalización llingüística del asturianu. Amás de les páxines dedicaes a les empreses asturianes y a munchos otros temes, la revista ufierta abonda información cultural con una sección fixa en llingua asturiana que lleva por títulu "Una hora menos en Miranda", que nesta ocasión ta dedicada al 5u Festival de Cine Asturianu. La revista ye accesible mediante suscripción y tamién viéndese al públicu per llibreríes especializaes nesti tipu de publicaciones.

Campaña a favor de que Cultura protexa l'asturianu oriental

Campaña a favor de que Cultura protexa l'asturianu oriental


La plataforma Esclave quier que se declare Bien d’Interés Cultural

03.04.09 - Sanander

La plataforma Esclave (Resclavu) va iniciar darréu una campaña de sensibilización na Comunidá autónoma de Cantabria encaneyada a conseguir que’l patrimoniu llingüísticu de Cantabria se declare Bien d’Interés Cultural. La negativa de la Conseyería de Cultura del Goviernu cántabru a aprobar esa medida sentó mui mal a un ampliu grupu d’asociaciones, instituciones y particulares de Cantabria. Ayeri, dos responsables d’Esclave, Jesús Salas y Diego San Gabriel, anunciaron que la plataforma va entamar una campaña de sensibilización ciudadana, a través de pegatines y carteles pa evitar que’l vocabulariu qu’utilizaron los sos mayores pa nomar pexes, árboles, por citar dellos exemplos, se pierda, entovía más depués de que según la nueva edición del 'Atles de les llingues en peligru del mundu' qu’edita la Unesco se considere en situación crítica el tueru asturiano-lleonés qu’incluye la so variante oriental o montañesa. «Nun discutimos si e o non una llingua, pero nun queremos que se pierdan palabras enraigonadas nel f.ondu d’esta tierra. E un f.echu históricu y filolóxicamente documentáu qu’en Cantabria evolucionó dende’l llatín, de forma particular, una realidá lilngüística patrimonial emparentada col tueru asturiano-lleonés, adaptada y modelada durante sieglos a una riestra de factores, como’l mediu, clima, fauna, etnoloxía o historia». Esclave ye un movimientu apolíticu, surdíu en 2006, cola intención de trabayar abora coordinadamente con una serie d’asociaciones que s’ocupaban del montañés o “cántabru”. Cuenta col apoyu d’una serie de filólogos de la Universidá de Cantabria, Centru d’Estudios Montañeses, Institutu Internacional d’Investigaciones Prehistóriques, ente otros.

La protección llingüística nes Asturies d'Uviéu y de Santiyana

Las Asturias son un territorio histórico dividido administrativamente en dos provincias pero que comparte no solo tradiciones culturales y etnológicas comunes sino también una lengua propia, el asturiano, la cual conforma un rico patrimonio lingüístico. A pesar de las características comunes de esta lengua, el asturiano oriental, el idioma es objeto de muy diferente tratamiento legal en ambos territorios históricos: en Las Asturias de Oviedo y en las de Santiyana. En Las Asturias de Oviedo, el asturiano, goza de un cierto reconocimiento o para-oficialidad que quizás permita su supervivencia en el tiempo. Pero en Las Asturias de Santiyana ni tan siquiera existe un criterio único para definir al idioma ni apoyos legales que protejan a los hablantes y usuarios. Son muchos los nombres propuestos (fablas tradicionales, asturcántabru, dialectu montañés, asturianu oriental, cántabru) pero escasa es la valoración y conocimiento del mismo. La consecuencia de todo ello es un estado de deterioro de la lengua que se hace aún más doloroso en comparación con el modelo asturiano o con otros de la península española. Los motivos para esta diferencia se hallan en gran parte en las condiciones materiales en que se hayan ambos patrimonios, con una mayor vitalidad, número de hablantes y pervivencia en Las Asturias de Oviedo que en Las Asturias de Santiyana, pero también a cuestiones históricas y políticas que nada tienen que ver con la realidad lingüística, como es la histórica pertenencia oficial de Las Asturias de Santiyana al reino de Castilla. Desde los movimientos románticos del siglo XIX un elemento básico de los nacionalismos clásicos es identificar las naciones según la existencia de un idioma propio, por lo que un debate cultural se ve mezclado con asuntos políticos que impiden un tratamiento imparcial y racional de la cuestión. Estas distintas consideraciones sobre la importancia del patrimonio lingüístico para el desarrollo y autoestima colectiva de los pueblos se reflejan en el marco legal que regula la defensa, fomento y conservación del mismo por parte de los poderes públicos, encargados de proteger el patrimonio cultural material e inmaterial y por lo tanto, condicionan completamente las políticas futuras para su promoción y defensa. La primera gran diferencia entre ambas regiones históricas es que el estatuto de autonomía de Cantabria no hace referencia explícita a las variantes lingüísticas, lo que supondría el insturmento básico para posteriores actuaciones encaminadas a proteger el idioma en este territorio. No se trata de una mera cuestión simbólica, sino que ya anuncia el principal impedimento en la concepción legal del problema lingüístico en Cantabria. Los primeros artículos del estatuto de autonomía de Cantabria establecen los elementos que definen la identidad y personalidad de la región, como son el pasado histórico (art. 1), el territorio (art. 2), la bandera, el escudo y el himno (art. 3). Son tres referentes básicos que permiten a los asturianos de Santiyana reconocerse como cántabros dentro de una entidad política propia y diferenciada de otras comunidades políticas autónomas del Estado. Lo que falta en este estatuto es una mención expresa a la lengua autóctona que por el contrario sí aparece en todos los estatutos de autonomía de comunidades con lengua propia y que también se conserva en el estatuto político-administrativo de Las Asturias de Oviedo (estatuto de autonomía para el Principado de Asturias). A pesar de no gozar de la condición de lengua oficial ni estar plenamente reconocido, se reserva al asturiano la totalidad del artículo 4 siendo así la lengua asturiana un elemento vivo que dota de personalidad a la comunidad política representada y no sólo como un elemento más del patrimonio cultural de la misma. Esta diferencia marca definitivamente los posteriores desarrollos legislativos de la conservación del patrimonio lingüístico en ambas comunidades cantábricas. Es la diferencia entre un patrimonio vivo, en uso y con posibilidades de adaptación al futuro y un patrimonio cultural ruralizado, folclorizado y estancado, objeto de estudio académico o de análisis como mero recuerdo de museo pero sin valor actual aparente, solamente literario, etnográfico, colocándolo a la misma altura que los trajes históricos populares, las formas de mayar, las costumbres ganaderas o pesqueras, la trilla o el utillaje agrícola propio de la tierra. Dada la importancia que se confiere al bable en el estatuto de Las Asturias occidentales, su defensa se articula de forma más amplia a través de la ley autonómica 1/98 de uso y promoción del asturiano, en la que se establecen las directrices básicas que aseguren el mantenimiento de la lengua de las Asturias. Por el contrario, es la Ley de patrimonio cultural de Cantabria que coincide también en la fecha ya que es del mismo año de 1998, la que muy someramente regula las menciones lingüísticas en esta comunidad. Las fablas de Cantabria encuentran su encaje en esta ley dentro del capítulo II que regula los bienes integrantes del patrimonio etnográfico. Toda una diferencia de concepto, de forma y de fondo.