CONCEYU ABIERTU preséntase como movimientu popular dende los conceyos

CONCEYOS D'ASTURIES:

1. Alfoz de Lloredo
2. Allande
3. Amieva
4. Anievas
5. Arenas d’Iguña
6. L’Astilleru
7. Avilés
8. Ayer
9. Bárcena de Pie de Concha
10. Bimenes
11. Bual
12. Burón (Fonsagrada)
13. Cabezón de Llébana
14. Cabezón de la Sal
15. Cabrales
16. Cabranes
17. Cabuérniga
18. Camaleñu
19. Camargu
20. Candamu
21. Cangas del Narcea
22. Cangues d'Onís
23. Caravia
24. Carreño
25. Cartes
26. Castañeda
27. Castrillón
28. Castropol
29. Casu
30. Cieza
31. Cillórigu de Llébana
32. Colunga
33. Comillas
34. Conforto
35. Corrales de Buelna
36. Corvera
37. Corvera de Toranzu
38. Cuaña
39. Cuideiru
40. Degaña
41. Eilao
42. Ferrerías
43. El Franco
44. Gozón
45. Grandas de Salime
46. Grau
47. Ibias
48. Illas
49. Llamasón
50. Llanera
51. Llanes
52. Llangréu
53. Llaviana
54. L.lena
55. Lluena
56. Mazcuerras
57. Miengu
58. Mieres
59. Miranda
60. Molléu
61. Morcín
62. Muros de Nalón
63. Nava
64. Navia
65. Navia de Suarna
66. Negueira de Muñiz
67. Noreña
68. Onís
69. Oseya de Sayambre
70. Parres
71. Penagos
72. Peñamellera Alta
73. Peñamellera Baxa
74. Peñarrubia
75. Pesagueru
76. Pezós
77. Piélagos
78. Piloña
79. Polaciones
80. Polanco
81. Ponga
82. Potes
83. Pravia
84. Proaza
85. Puente Viesgu
86. Quirós
87. Les Regueres
88. Reocín
89. Ribedeva
90. Ribeira de Piquín
91. La Ribera
92. Ribeseya
93. Riosa
94. Riunansa
95. Ruente
96. Ruiloba
97. Salas
98. Samartín d’Ozcos
99. Samartín del Rei Aureliu
100. San Felices de Buelna
101. San Pedru del Romeral
102. San Roque de Riumiera
103. San Tiurde de Toranzu
104. San Vicente de la Barquera
105. Santa Cruz de Bezana
106. Santa María de Cayón
107. Santiso d’Abres
108. Santiyana
109. Santalla d’Ozcos
110. Santander
111. Santu Adrianu
112. Sariegu
113. Saru
114. Selaya
115. Siero
116. Sobrescobiu
117. Somiedu
118. Sotu’l Barcu
119. Suances
120. Tapia
121. Taramundi
122. Teberga
123. Tinéu
124. Torlavega
125. Los Toxos
126. Tresvisu
127. Tudanca
128. Udías
129. Uviéu
130. Val de San Vicente
131. Valdáliga
132. Valdeón
133. Valdés
134. Vega de Llébana
135. Vega de Pas
136. Veigadéu
137. Vilanova d’Ozcos
138. Villacarriéu
139. Villaescusa
140. Villafufre
141. Villaviciosa
142. Villayón
143. Xixón
144. Yernes ya Tameza

Negóciase la creación d'un Partíu Panasturianu

Está en proceso de negociación la creación de un gran partido o coalición regionalista asturcántabra o panasturiana en concreto entre las formaciones IDEAS de Asturias de Oviedo y el Partido Regionalista Cántabro de Miguel Ángel Revilla de Asturias de Santiyana.

El candidato a la Presidencia del Principado de Independientes de Asturias (IDEAS), Juan Morales, acordó con el presidente de Cantabria, Miguel Ángel Revilla, una reunión entre la formación asturiana y el Partido Regionalista de Cantabria (PRC), que se celebrará en breve en la comunidad hermana.

Juan Morales y el presidente de IDEAS, Miguel Ángel Villalba, mantuvieron un encuentro en Xixón con Revilla, en el que se produjo una presentación del proyecto panasturiano desarrollado por ambos partidos en cada comunidad y se acordó mantener otra reunión próximamente.

Por otro lado, Morales manifestó su «reconocimiento y admiración» a la labor desarrollada por Revilla, que gobierna en la vecina provincia asturiana en coalición con los socialistas.

Morales señala que «existe una identidad entre ambos partidos tanto por su naturaleza regionalista como por tener por objetivos trabajar con y por los ciudadanos, desde el contacto permanente con los mismos y con sus problemas».

Añade asimismo Morales que «tanto Revilla como el Partido Regionalista de Cantabria son un espejo en el que mirarse para seguir el mismo camino, ahondando en la colaboración mutua» entre ambas organizaciones políticas.

En su momento, Revilla ya planteó la posibilidad de, bajo el paraguas del PRC, presentarse a las elecciones generales en coalición con más partidos políticos de la cornisa cantábrica. «En Asturias hay gente empeñada en que hagamos una candidatura común», señaló el presidente Revilla a este respecto.

LA TIERRA D'ASTURIES, artículu más valoráu polos llectores de la revista Fusión Asturias

L’asturianidá ye un conceptu qu’entama hai 1100 años y que punxo de moda’l rei Fruela II cola so famosa donación de la Cáxa de les Agates al Obispu d’Uviéu que lleva grabada la Cruz de la Victoria de Pelayu. El reinu de Fruela II dende la so proclamación nel añu 910 como rei d’Asturies algamaba los territorios que diben dende’l ríu Eo hasta Guipúzcua (palabra que significa frontera) incluyendo los confines del obispáu de Valpuesta, el segundu obispáu del Reinu d’Asturies depués del de la Corte d’Uviéu. Al otru llau del cursu del ríu Eo governaba’l so hermanu, el príncipe Ordoño. Por esti motivu, la llende ente Galicia y Asturies siempre foi y ye, el cursu enteru del ríu Eo, hasta Pedrafita de Camporredondo, que debe’l so nome a la forma llatina de nomar una de les sos riberes: la Ripa de Ove, esto ye, la Ribera d’Ovetus, amás estos conceyos yá pertenecíen a la diócesis d’Uviéu dende la so creación, na época del rei Alfonso II hasta 1954 cuando dexaron de pertenecer al mesmu eclesiásticamente. Inda la xente recuerda cuando la Virxe de Cuadonga visitó esti arciprestazgu asturianu de Burón nel 1951 como parte de la provincia eclesiástica asturiana.

Asturies, pañaba nel 910 la so forma y definición actual, diferenciada per primer vez de Galicia pel ríu Eo y estremada de Lleón poles vertientes d’agues al norte. Asturies tornaba asina al so territoriu más primixeniu, al territoriu del reinu d’Alfonsu I. Nel sieglu XI, la espansión del reinu de Pamplona fai qu’Asturies pierda terrén pel oriente yá qu’ésti reinu algamó hasta la llende del ríu Miera, quitándo-y a Asturies les tierres de Sopuerta, Carranza, Bizcaya y Tresmiera, esto ye, Les Asturies más orientales. Nel sieglu XII, les ambiciones d’otru reinu poderosu, esta vez Castiella, quíta-y a Asturies y al so obispáu, con gran polémica entós, les tierres astrurianes que van del ríu Deva al ríu Miera, esto ye la Asturies de Santiyana, que del obispáu d’Uviéu pasa a depender por una sentencia del obispáu castiellanu de Burgos, salvo la parrroquia y conventu de Santa María de Yermu nel conceyu de Cartes que sigue perteneciendo a Uviéu.

Pero non por ello, los territorios históricos d’Asturies dexaron de ser talos, siguieron siendo Asturies y conservando munchos rasgos de la so asturianidá, non sólo pola so histórica pertenencia a Asturies sinón por caltener los rasgos que definen esa asturianidá. Unu d’ellos ye la llingua romance asturiana, pero hai otros munchos más.

Los conceyos de Fonsagrada (Burón), Navia de Suarna, Negueira, Conforto y Ribeira de Piquín dexaron de pertenecer alministrativamente a la provincia d’Asturies d’Uviéu pero non por ello eses tierres dexaron de ser asturianes. Lo mesmo pasó colos conceyos de Sayambre, Valdeón o Tresvisu.

Asturies ye la lexítima propietaria del territoriu d’estos municipios yá qu’estes usurpaciones y anexiones de territoriu asturianu nun cuntaron cola aprobación de la Xunta Xeneral del Principáu sinón más bien cola so total oposición nel añu 1834. Asturies de Santiyana ye una provincia dende 1630, creada por Felipe II nel territoriu de l’antigua merindá del mesmu nome. Por ello Asturies ye un país de dos provincies: Asturia d’Uviéu y Asturia de Santiyana, que xuntes formen Les Asturies o Principáu de les Asturies.

Por eso Asturies ye un nome plural, porque históricamente són dos tierres o provincies ximielgues: Uviéu y Santiyana. Dicen perende que pidir los trámites administrativos precisos para devolver esos territorios históricos a la so lexítima propietaria, Asturias, ye ser un nacionalista, y nun ye cierto, ye simplemente devolve-y a Asturies lo que-y robaron, lo que ye suyo y eso nun ye ser nacionalista ye simplemente ser xustu.

Tomase a broma o despreciar la historia d’amenorgamientu terriotrial y cultural que padeció y padez Asturies ye de xuru tar condenaos o condenar a Asturies a que la historia se repita contra nós y que vuelvan a quitar a Asturies parte de la so entrañable y ondulada tierra. Por eso ye tan necesario ser conscientes de qu’Asturies nun tará completa hasta que recueya alminsitrativamente o políticamente nel so ámbitu de dalguna manera a tolos territorios asturianos, a toles tierres que son propies y lexítimes de les dos Asturies. Y tamién que tolos asturianos y asturianes seyamos conscientes d’ello y sabedores y defensores de lo que ye la tierra asturiana.

XAVIEL VILAREYO

Naz CONCEYU ABIERTU, nueva xunta electoral del nacionalismu asturianu

Conceyu Abiertu va ser la nueva apuesta electoral del nacionalismu asturianu. El Salón d'Actos de la Biblioteca Xovellanos de Xixón acoyerá'l próximu 19 de febreru la presentación de Conceyu Abiertu, una nueva iniciativa política afitada na xunidá d'acción dende la base y na que s'axunten persones de distintos ámbitos. Conceyu Abiertu promoverá la formación de candidatures d'unidá popular nes próximes elecciones de mayu al traviés d'agrupaciones de electores, lo que supón una novedá nel ámbitu políticu asturianu y una apuesta pola participación de base. La iniciativa soberanista surde del alderique entamáu nestos últimos meses sobre la situación política asturiana y la necesidá d'abrir un marcu de trabayu abiertu, ampliu y plural. Asina, el sábadu 19 de febreru, nun actu públicu en Xixón, va presentase Conceyu Abiertu, el so manifiestu y desplicarase'l por qué del proyectu y los sos oxetivos.

Presentación de la revista N'AST 6

El llar L’Ayalga de Xixón, asitiáu na cai Prendes Pando, abellugó la presentación del númberu 6 la revista d’ensayu “N’ast, cartafueyos d’ensayu”, cola presencia del so director, Daniel Cueli y de dalgunos de los autores d’esti númberu, ente los que tán Javier Cubero, David Gimeno, Xaviel Vilareyo o Xuan Porta.

Esti últimu, Xuan Porta Allende, abre les collaboraciones d’esti númberu con “La llingua asturiana, ente les llingües nacionales del Estáu español”, siguiendo darréu un artículu espublizáu en catalán, llingua orixinal del autor y asturianu “Oficialitat?. No hi ha alternativa”, de David Gimeno i Ayuso. L’espaciu dedicáu a la lliteratura ábrelu Inaciu Galán y González con un “Averamientu a la figura del escritor Antón Forascepi (1869-1947)” y sigue Xaviel Vilareyo y Villamil con un estudiu sobre’l “Vocabulariu asturianu na lliteratura de José María de Pereda”.

La revista vuelve editar “L’Alianza Popular Revolucionaria Americana: Alderique ideolóxicu y práutica política”, de Javier Cubero de Vicente.

Naz FORO ASTURIAS el nuevu partíu patrióticu d'Alvarez Cascos

Esta selmana nació oficialmente un nuevu partíu políticu asturianu, FORO ASTURIAS, el partíu que reclamaba Francisco Alvarez Cascos a los sos seguidores pa presentase a les elecciones como candidatu a la presidencia d'Asturies. El nuevu partíu llama a liderar una nueva vía centrista, democrática y de progresu y toma como símbolu un caxellu de formigues siguendo l'exemplu de la Sociedá d'Amigos del País d'Asturies d'Uviéu y Santiyana, una sociedá ilustrada que puxaba pol porgueyu y la prosperidá económica y cultural del País Asturianu durante la Ilustración del sieglu XVIII. Una de les metes del nuevu partíu va ser la de recuperar l'arguyu de ser asturianos y asturianes y la d'allugar al País Asturianu nel llugar que merez.

La Sociedad Económica de Amigos del País de Asturias de Oviedo y de Santiyana fue creada gracias al apoyo de conde de Campomanes. Celebró su primera reunión en las casas consistoriales de Oviedo en junio de 1780 y los Estatutos se aprobaron por Real Cédula de 15 de febrero de 1781. La primera directiva, encabezada por Andrés Carlos de Prada Cienfuegos, canónigo de la Catedral y rector de la Universidad, estaba compuesta por miembros del poder político y económico, con fuerte presencia de eclesiásticos. Los objetivos de la Sociedad eran mejorar la agricultura, el comercio y la industria, atrasados en aquellos momentos. Sin embargo, las actividades económicas emprendidas por la Sociedad no respondieron a las expectativas suscitadas en el momento de su creación y se orientaron preferentementehacia el fomento agrícola. A pesar de estar dirigida por Jovellanos, durante un breve plazo, y por Campomanes, éstos no lograron imponer sus ideas reformistas al resto de los directivos y socios, terratenientes del clero y de la nobleza en su mayor parte.La Sociedad fundó un Gabinete de Historia Natural y, en 1785, una Escuela de Dibujo, auspiciada por el pintor ovetense Juan Nepomuceno, que llegó a tener 264 alumnos en 1807 y que, en 1878, fue sustituida por la Escuela de Artes y OficiosDurante el siglo XIX, la Sociedad continuó ocupándose fundamentalmente del fomento de la agricultura y la arboricultura y, en menor medida, de la ganadería, la pesca, la navegación, la instrucción pública, la artesanía y la minería del carbón. Así mismo, se ocupó circunstancialmente de la beneficencia pública.

Los ámbitos de la Nación Asturiana

Esta nueva aportación de Xaviel Vilareyo "ye un documentáu ensayu sobre l’asturianidá y sobre la historia del territoriu d’Asturies a lo llargo los sieglos y sobre la permanencia de los rasgos identitarios. Ye la historia la que lexitima’l conceptu de l’asturianidá a lo llargo del tiempu". Vilareyo pon al algame de toos "la verdadera historia tapecida d’Asturies, la historia d’una minoración física y la denuncia d’una usurpación y d’un olvidu colectivu" y alvierte que'l fechu de que l'ámbitu espacial del país asturianu "nun coincida coles llendes alministratives actuales nun significa que se tengan qu'asimilar éstes como l'únicu marcu posible de referencia". L'ensayu "pon al descubiertu les interesaes mentires que se ficieron alrodiu la historia de los asturianos" y dexa n’evidencia que la historia d’Asturies "ye una manipulación interesada de los que pretendieron afitar un robu y un expoliu sobre la tierra asturiana".

Xaviel Vilareyo espera que'l llibru "abra los güeyos a munchos asturianos sobre la estafa histórica que supunxo la provincialización n’Asturies, o meyor dicho, la imposición a la trágala de la provincia ovetense y la posterior desasturianización de tol país. A los asturianos se nos pretendió ocultar y tapecer la nuesa historia pa evitar que recuperáremos el nuesu lexítimu llugar nella".D'otra miente, l'autor afirma que "los Derechos Históricos d’Asturies son irrenunciables porque sinón taríemos renunciando al nuesu propiu ser como pueblu".

Falemos col escritor asturianu Xaviel Vilareyo y Villamil (Mieres del Camín, 1967) sobre'l so últimu llibru "Los ámbitos de la Nación Asturiana", que vien d'asoleyalu cola editorial Espublizastur dientro de la so coleición "Ensayu". Anque Vilareyo tien asoleyaos abondos artículos, collaboraciones periodístiques y ensayos en delles revistes, con “Los ámbitos de La Nación Asturiana” espubliza'l so primer llibru d’ensayu. Xaviel Vilareyo, llicenciáu en Derechu, profesor d'Institutu y escritor, foi gallardonáu con dellos premios lliterarios tien publicaes delles obres: Cróniques del recuerdu (Ed. del Norte,1997), Más que probable (Ed. Vitrubio,1998), Os novos poemas (Xeira,1999), El camín d'inquietú (Ed. del Norte, 2001) y La causa más probable, (Trabe, 2007). Amás tamién publicó en delles revistes como “Lliteratura” y “Lletres Asturianes”, ente otres munches.

Si nun mos equivocamos, pesie a tener espublizaos dellos llibros, entovía nun publicares dengún ensayu llargu. Cuéntamos un poco cómo foi el procesu d’ellaboración d’esti ensayu.L’ensayu surdió yá que personalmente siempre me llamó l’atención el xeitu nel que s’usen los axetivos asturianu y asturiana. Les élites politiques eviten esti axetivu yá que pa ellos ye una especie de tabú y prefieren usar otros axetivos como “rexonal”, “llariegu” o “autóctonu”. Ye increíble que presumiendo de saber tanto, haya tantu investigador, científicu y espertu que pretenda pasar por historia, cultura, llingua, gastronomía... asturianes, dalgo que si lo mires bien en realidá nun ye más qu’estudios referíos sólo al ámbitu territorial de la provincia d’Uviéu. Yo a eso lo llamo provincialismu que ye dalgo peor que’l provincianismu. El provincianismu polo menos ye socioloxía pero’l provincialismu ye daqué nefasto porque ye ignorante y nun sabe qué ye lo qu’esiste.N’Asturies faltónos una figura como la de Caro Baroja en Vasconia qu’analizara tol procesu históricu del pueblu y la cultura asturianes na so globalidá. Siempre hubo visiones parciales y restrinxíes d’Asturies y lo asturiano, de temes concretos, pero faltónos una visión xeneral de too ello. Y esa visión xeneral nun ye otra cosa que’l País Asturianu.El llibru ta espublizáu ensin denguna subvención ¿Ye difícil publicar un llibru como esti y d’esta temática n’Asturies? ¿Cómo ves el panorama editorial n’asturianu?Bueno, ye como entruga-y al enforcáu qué opina de la soga. Pues opino qu’hai afortunadamente abonda xente qu’escribe bien n’asturianu pero pal poder dominante somos yá munchos y la llingua nun ye nin oficial, el gobiernu piensa que somos yá demasiaos los qu’escribimos n’asturianu y yá nun sabe qué facer con toos nós. Primero quier desmoralizanos colo de dar más dineru en premios pal castellanu que pal asturianu. Segundo quier que dexemos d’escribir n’asturianu a base d’enfrentar a un grupu d’escoyíos o afines al poder col restu. Tercero, quier controlar lo que s’edite a base d’unos criterios políticos ya ideolóxicos nel repartu de los presupuestos y suvenciones. Cuarto, quier evitar protestes del colectivu a base d’engaños. Trevín dixo a un grupu d’escritores orgánicos que de nun haber oficialidá habría dineru asgaya pa toos, intentando compra-yos la so voluntá y esa ye otra mentira más del PSOE, el dineru qu’hai pal asturianu ye y sedrá más bien escoso porque quieren seguir dixebrando too. En resume, cualesquier babayada posmoderna que nun comprometa va publicase si yes afín o amigu del partíu gobernante, si non, tien que ser mui bueno o interesante pa que dalguién te lo publique. Otra solución ye que cada escritor entame la so propia editorial particular que ye más o menos lo que ta pasando agora porque les editoriales convirtiéronse en simples intermediaries y clientes del poder. Menos mal que surdió Espublizastur. ¿Qué acoyida ta teniendo’l llibru? ¿qué te comenta la xente que yá lu lleó?Mui bona acoyida. Sorpréndense de que nun seya un llibru con intención ideolóxica, nel sentíu de partidista. La cultura nun ye de dereches nin d’izquierdes y la etnoloxía tampoco tien ideoloxía nin sigles. La cultura asturiana ye de tolos asturianos de toles tendencies y lo mesmo podemos dicir del territoriu, de la música o la gastronomía, de les formes culturales en xeneral. Conservar les tradiciones nun significa ser conservador na moral o na política. Como querer el progresu económicu de los pueblos tampoco significa ser un progresista. Toos queremos lo bueno y rechazamos lo malo. La esistencia de les naciones y los pueblos ye dalgo bueno y positivo porque ye consustancial a la esencia del ser humanu, somos seres sociales y colectivos con formes culturales comunes y especifiques. Y eso ye lo guapo del ser humanu, que formamos pueblos y colectividaes, países y naciones, llámémoslo como lo llamemos. Falar de nacionalidaes o de comunidaes autónomes o de rexones paezme daqué horrible porque ta mui politizao. El conceptu etnolóxicu de nación ye nesti sentíu el más neutru y el que más respetu tien por parte de les ciencies sociales. Formar parte d’una nación cultural nun significa tener que votar a una organización política nacionalista, falamos de conceptos culturales y non de grupos políticos. Yo creo que la xente que lleó’l llibru entendió mui bien lo que quiero desplicar nél. ¿Por qué ves necesariu l’alderique alredor de los ámbitos de la nación asturiana?.N’Asturies tenemos que reivindicar la historia asturiana inda más que la llingua asturiana. Asturies esistió como realidá física muncho antes de que surdiera la llingua asturiana romance. Nel casu asturianu nun ye la llingua la que conforma la nación sinón la historia. L’idioma asturianu ye un elementu importante pero non l’únicu configurador. La llingua, como’l folcore o la cultura cambien y evolucionen pero la idea de nación asturiana remanez nel tiempu como la casa común de toos. La nación asturiana nun ye nengún inventu artificial. Oxetivamente la nación asturiana esiste y ta ehí esistiendo con una tradición más que bimilenaria. Otra custión ye si esa realidá material nos presta o non, si nos sentimos arguyosos d’esa especificidá o si nos avergoñamos d’ello, pero ésto ye más propio de la socioloxía y nun ye tema del mio llibru yá que de lo que falo son de realidaes históriques. Too cambia menos la idea de nación. Ye la nación la qu’adopta nueves realidaes culturales como propies o nacionales. Igual que s’inventen neoloxismos tamién surden fechos culturales que la nación en conxuntu adopta como propios. Ensin una idea clara de nación asturiana la cultura propia ye imposible de caltener y conservar, y muncho menos la llingua. El territoriu ye un elementu básicu pa la identidá nacional.El llibru afítase sobre’l conceutu d’ethnos y los ámbitos del ethnos o nación asturiana nel tiempu. ¿pues desplicamos per enriba que ye l’ethnos asturianu y dende que planos lu analices?Intento analizar l’ethnos asturianu nel sentíu propiu de pueblu o grupu nacional, el conxuntu d’individuos de la mesma cultura y l’ámbitu territorial d’esta nación. La etnoloxía asturiana sedría asina la ciencia qu’estudia según criterios sintéticos tola cultura nacional asturiana no que ye propio y definitorio d’ella mesma. Falo d’etnoloxía y non d’etnografía yá que n’Asturies más que d’etnografía tenemos que falar d’etnoloxía puesto que los asturianos somos una nación o pueblu y non una raza o una tribu esperdigada. Lo museos n’Asturies tienen que nomase etnolóxicos y non etnográficos. La etnoloxía non sólo describe sinón qu’interpreta. La etnografía equival a la dialectoloxía, al datu concretu específicu, analíticu, mentantu que la etnoloxía equival a la llingüística, a la visión xeneral y sintética. N’Asturies fáltanos eso, sobra análisis y falta síntesis. Sobren etnógrafos y falten etnólogos. Naide se preocupó en facer un mapa de los teitos de paya, de los horros, de la gaita, de la llingua, de la mitoloxía, de los bolos... de tantes coses. Eso sí, monografíes d’un conceyu, d’un valleyu, o d’un llugareyu hailes hasta l’aburrición.Tamién falo de la etnoxénesis asturiana, de cómo se formó la nación asturiana a lo llargo la historia y cómo ye ésta la que la conforma y cómo se va afitando l’ambitu territorial d’esta nación.Esti ye’l primer llibru qu’entra dafechu na problemática territorial d’Asturies, de les llendes de la nación asturiana. ¿Cómo te tomes les posibles crítiques que puen venir, tanto dende’l “Principado” como dende fuera, al nun coincidir les llendes que propones coles alministratives?Pero les crítiques nun pueden dir contra min sinón contra la propia historia o contra la propia etnoloxía que describo. Tamos falando d’opiniones y yo nel mio llibru nun doi la mio opinión de lo que describo sinón que lo qu’ufierto son datos, quiciabes demasiaos datos pa un solu llibru. Por exemplu, lo que nun mento nel llibru ye la posibilidá que se baraxó na preautonomía de facer coles provincies d’Uviéu y Santander una sola Comunidá Autónoma conservando les dos diputaciones. Tampoco falo de la idea de xuntar Asturies con Lleón, o de qu’Asturies participe na nueva lliga de fútbol de les naciones celtes. Yo nun falo nel llibru d’esto, d’opiniones. Podemos criticar les idees de caún pero criticar los datos históricos y los elementos etnolóxicos ye ridículo. Agora bien, si un horru o una gaita dicimos que son asturianos tenemos que saber mui bien a qué nos tamos refiriendo, son asturianos porque tán en y son d’Asturies, por eso tenemos que tener una idea mínimamente clara de lo que ye físicamente Asturies.El Pincipáu d’Asturies en realidá diba del ríu Eo al ríu Miera nos sos oríxenes baxomedievales, ye de les dos Asturies. Ye difícil d’entender pero la dixebra alministrativa de les dos Asturies nun dixebró la nación o ethnos. Ye más, hai años dieron la noticia de que’l gobiernu de Cantabria solicitaba que’l príncipe hespañol fuera tamién príncipe de Cantabria, nel so afán por cantabrizalo too, y tienen la so razón porque los príncipes lo yeren de Les Asturies, d’Uviéu y de Santiyana. Negalo sedría reconocer l’absurdu de que Peñamellera y Ribadedeva nun pertenecen al Principáu porque son Asturies de Santiyana. El Principáu yera too y ehí tán los mapes históricos.En “Los ámbitos de la Nación Asturiana” entres tamién nos Derechos Históricos d’Asturies. ¿ Ye un tema escaecíu dientro de les vindicaciones nacionales asturianes?. Los Derechos Históricos Asturianos nun són nenguna novedá, ehí tán les Ordenances históriques por exemplu, el derechu civil asturianu. Hai abonda doctrina constitucional yá que la Constitución hespañola reconozlos y ampáralos, nun ye nenguna ideoloxía nacionalista, son derechu reconocíu y llegal. La novedá que planteo ye la idea de la territorialidá asturiana como derechu históricu, pero esa idea hai que rebatila con argumentos históricos y xurídicos non con descalificaciones de nengún tipu. La territorialidá asturiana ye mui clara na historia pero sufrió unos recortes impuestos. Cataluña tamién perdió territoriu, el Rosellón, pero sólo físicamente porque anímicamente siempre lo tienen presente. A min gustaríame que tolos asturianos, nacionalistes o non nacionalistes, de dereches o d’izquierdes, toos tengan siempre presente’l territoriu históricu d’Asturies nel so corazón.La conclusión del trabayu son los ámbitos actuales del ethnos asturianu ¿Cuáles son los ámbitos de la Nación Asturiana? Si los ámbitos históricos de la nación asturiana son claros los actuales nun lo son tanto, polo menos pa muncha xente. Ye ehí onde l’ensayu aporta la idea de que l’ámbitu actual del ethnos asturianu algama dende’l ríu Eo al valle del ríu Nansa. Ye’l cursu enteru del ríu Eo y non sólo la so ría la que fai la llende política yá dende’l sieglu XI, pero curiosamente tamién ye ésta una llende cultural y los asturianos tenemos que tenelo mui presente. Otra llende márcala la vertiente o divisoria d’agües al norte y al sur del cordal asturianu. La fonte del Ebro siempre foi onde terminó Asturies, pero según el conceptu oxetivu de nación nos otros valles más orientales d’Asturies de Santiyana l’asturianidá foi perdiéndose pol influxu castiellanu, pero nun dexa de ser otra idea porque s’investigáremos a fondu en sentíu sintéticu y non analíticu a lo meyor atopamos munchos más elementos culturales y llingüísticos de los que pensamos nun principiu y que son comunes y compartíos col restu d’asturianos.Tampoco vamos a desvelar tol llibru asina que lo meyor ye que la xente lu merque. ¿Por qué deberíemos mercar “Los ámbitos de la Nación Asturiana”? Porque a los asturianos se nos intentó tapecer y manipular la nuesa historia pa que nun la reivindiquemos, pa que nun reivindiquemos nada. Porque hai qu’entender que non sólo se minorizó a la llingua o a la cultura asturianes sinón mui fundamentalmente minorizóse’l propiu territoriu d’Asturies. Porque la historia nos da les claves pa interpretar qué ye lo que-y pasa güei a Asturies, un país desilusionáu con una clase dirixente desilusionada, que nun siente’l país nin la so cultura. Por ello, tenemos que confíar menos nos políticos y más en nosotros mesmos, nel poder rexenerador y cultural que puede facer el pueblu asturianu en conxuntu. Y esta idea pa min ye una idea ilusionante. Non sólo hai que facer país, frase tan repetida como vacía, hai que pensar país y sobre too sentir país. Si nun pensamos nin sentimos el país, la nación o la tierra asturiana, nun podremos facer nada sobre ella.Pues despedímonos animando a la xente a mercar el llibru. ¿Quies dicir daqué pa finar? Que anque a veces digamos lo contrario, nel fondu toos sentimos muncha allegría de ser asturianos de verdá, de pertenecer a esta patria asturiana nuesa, con una historia tan dura de resistencia, emigración y probitú y lo pequeno que somos, creo que fai que sintamos toos como ciudadanos d’Asturies dalgo mui especial y afalagador.