Torlavega podría allugar un muséu de los bolos asturianos

La localidá asturiana de Torlavega podría allugar un muséu asturianu de los bolos. El grupu municipal del PP propón la creación de trés museos nuevos en Torlavega, pa rellanzar la imaxe turística d'esta ciudá santiyanesa, amás del Muséu del Bolu Palma quier unu de cultura tradicional asturiana y otru sobre minería.

En rueda prensa, el voceru municipal del PP, Ildefonso Calderón, aseguró qu'esta riestra de museos deben ser les pates "d'una verdadera ufierta cultural llocal" n'aspectos como la identidá de la ciudá, el folclore y la cultura tradicional, los bolos o la industria y, poro considera que'l Goviernu cantabro-autrigón "tien qu'echar una mano".

Un Centru del Folclor y la Cultura Tradicional garantizará a Torlavega "la capitalidá neses convocatories culturales y artístiques que mueven a miles de persones tolos años", ente corales, artesanos o grupos de baille. Igualmente, la instauración del Muséu del Bolu Palma sirviría pa "facer honor" a la gran importancia que la ciudá tuvo nel nacimientu y desarrollu d'esta modalidá deportiva asturiana, amás de "ayudar a caltener y difundir esti rasgu tan típicu de la nuestra cultura popular". El muséu de la industria y la minera de Torlavega sedrá, según Calderón, "un centru d'aprendizaxe y d'ociu cultural, d'actividaes estraescolares y de atraición de visitantes.

Entrevista a Xaviel Vilareyo: "Asturies ta en regresión dende la muerte d'Alfonsu III"

Entrevista a Xaviel Vilareyo:

"Asturies ta en regresión dende la muerte d'Alfonsu III"

L’escritor Xaviel Vilareyo ta acabante organizar la Xunta d’Escritores Asturianos 2010, qu’entama cada dos años y que nesta ocasión llevaba’l títulu de “Lliteratura asturiana, identidá y nación”. Nel alcuentru falóse del dominiu llingüísticu históricu del asturianu, de los modelos de fala que s’usen nos medios de comunicación, ente otros temes. Amás presentáronse obres y revistes, y hubo tiempu pal alderique y la reflexón. Nesta entrevista d’ASTURNEWS falamos con Xavi Vilareyo de los temes trataos na Xunta.

-Los actos abríense presentando les actes de la Xunta d’Escritores Asturianos celebrada va dos años, ¿qué balance fai de los años que lleva organizando esta Xunta?

Pues mui positivu porque esta Xunta ta abierta a tolos que quieran participar ensin exclusiones, vetos nin censures, cosa bastante rara na Asturies d’anguañu yá que paez que nel nuesu país tornamos agora al pasáu, al réxime fascista de partíu únicu provincial, onde los que piensen diferente non sólo se-yos ningunea o marxina sinón que los ataquen. Y per otru llau pretende ser non sólo unos eventos pal cÍrculu d’escritores sinón pa tola sociedá y por ello pretendemos dar la máxima difusión a los actos aL travIés de los medios. La metáfora que dixe hai dos años de la torre-campanariu llamando a conceyu social pa la reflexón y l’alderique sobre lo lliterario pero tamién sobre la llingua asturiana.


-¿Vese con ánimos pa siguir cola xera?

He dicir un sí rotundu, esto ye, redondu. Prestaríame que dalgunu ficiera toes estes coses igual que yo les promuevo o motivo y nos lo presentara too yá fecho pero nun lu alcuentro, sinceramente, y como cansé de quexame tanto polo mal que se facía too púnxeme a trabayar p’anular esi escepticismu qu’en munchos escritores conduz al desánimu, pero los que me conocen bien nun me fairíen esta pregunta. Nun se trata de si yo tengo ganes d’esto o non, trátase de que la mio obligación ye tresmitir los mios ánimos y la mio ilusión a los demás, esto ye, compartila, pa yo tamién esfrutar más d’esa ilusión lliteraria compartida. Por eso esti añu una de les xeres obligaes de los participantes yera la de subir a la torre del Palaciu Villa Madalena. Tolos participantes subieron per primer vez a esa torre y pañaron una visión nueva, un nuevu horizonte. La elección de Villa Madalena taba mui calculada y yera tamién simbólica, yá que la diseñó un asturianu de Santiyana y la muria que l’arrodiaba baltióse pa permitir l’esfrute de toos y pa celebrar que la so cai llindante camudó de nome. La subida a la torre de tolos participantes nesta XEA significaba eso, subir a lo alto d’un nuevu observatoriu, un observatoriu de la cultura asturianista que mire más lloñe de los intereses personales, qu’acollumbre más p’alló del propiu campanariu o redil y que mire tamién a otros horizontres, a otros campanarios y terrenos más alloñaos onde se fala la mesma llingua y onde s’ecribe una mesma lliteratura. Ye l’entamu d’una nueva visión más elevada d’Asturies. Asturies ye un país plural, por eso dizse Les Asturies. Asturies ye tamién femenín, por eso’l palaciu había tener el nome de muyer. Yera un homenaxe simbólicu a Les Asturies, a la so cultura, a la so identidá y nacionalidá. Los poetes somos asina. Facemos metáfores mui útiles porque sirven pa facer la vida más prestosa. Pero sobre too, presta ver y sentir coses interesantes y conocer a xente nuevo, facer amigos y pasalo pipa. Pero si terminamos descorchando botielles de sidra-xampán y dexando’l suelu de parqué moyáu y chiscáu de sidra!... Tengo abondes idees, pero igual el mundu que m’arrodia, tan repetitipu y monótonu, nun les asumiría. Por exemplu, yá que la XEA suel facese a entamos de xineru por ser vacación escolar, prestaríame poder organizar dalgún Antroxu lliterariu onde toos habríemos dir antroxaos y con mázcares d’hibiernu pa reivindicar la reinstauración de les festividaes céltiques en llugar de les cristianes. O facer coses más reivindicatives que lleer una conferencia sobre la fala de Cabuérniga, pero nun creo que toos puedan entender estes supuestes tochures y amás yo tamién sé adaptame a los gustos academicistes y formalistes de los demás. El casu ye que toos puedan participar si quieren y que toos aporten idees, suxerencies y propuestes. Personalmente nunca me prestó tocar siempre la mesma pieza, siguir siempre los mesmos esquemes. Hai que variar, creo.



-Ente los temes más trataos na Xunta tuvieron les teoríes que defende l’asturianidá de les “desapaecíes” Asturies de Santiyana, güei parte de “Cantabria”, ¿cuála ye la so propuesta, una unificación de la normativa llingüística o camienta nacesario dir más p’allá y falar d’una unidá política ente Asturies d’Uviéu y “Cantabria”?

Asturies de Santiyana nun desapaeció yá que ye’l nome d’una tierra y nun la tragó’l mar, sigue tando onde taba. Ribedeva y Peñamellera són Asturies de Santiyana tamién. Cantabria ye una rexón de Les Asturies y llega hasta’l ríu Seya. Miguel Ángel Revilla ye un políticu tán “cántabru” como Gabino de Lorenzo que ye d’Onís, llugar de tribus cántabres. Pero aquel mundu tribal desapaeció y lo que surdió foi non Asturia sinón Asturies, en plural femenín yá qu’Asturies nun ye neutra. Les Asturies són cuatro rexones: Albionia, Pesicia, Llugonia y Cantabria, respetando los territorios tribales prehistóricos. Pero Asturies superó too eso, les tribus meciéronse, llatinizáronse y crearon una sola cultura singular: l’asturiana, una llingua, una música, un folclor, inclusu una mesma forma de facer quesu. Les fronteres d’Asturies són los cimblos de los picos de los montes que miren a la Mar de les Asturies. Dende l’añu 910 Asturies empieza nel ríu Eo (non na ría) y ye verdá que como nación acaba nel ríu Miera yá que a partir de les Asturies de Tresmiera yá entamen a baillar a lo euscaldún. Pero nel sieglu X Asturies algamaba hasta Guipuzcua y hacia les estrelles yera infinita. Pero Asturies históricamente ye una nación en continua regresión dende Alfonsu III el Grande. Por eso caltenemos el nome d’esi reinu, el so mesmu corónimu y la so bandera, pola memoria d’aquel grandísimu reinu cristianu. Castiella ye la que destruye Asturies, celosa de les sos antigües estirpes reales y dixébrales apropiándose de la metá d’ella, de les Asturies de Santiyana. La idea de la reintegración nacional remanez nel tiempu y ye Gumersindo Laverde y el so grupu de laverdianos el que la rescata del escaezu yá qu’en 1865 propón la reaxuntanza política de les dos Asturies. Les Asturies de Laredo tienen tamién munches afinidaes culturales coles otres Asturies pero tamién con Bizcaya, son zones de frontera y transición cultural. Agora bien, Campoo perteneció al Reinu d’Asturies pero agora ye Castiella, con tolos respetos a les tribus neandertales, sidrones, cromañones o céltiques.


-Na Xunta presentóse la revista d’ensayu “N’ast”, ¿qué momentu vive l’ensayu asturianu, qué carencies tien?

N’Asturies l’ensayu tien pocu prestixu yá que los escritores persuvencionaos sólo se dediquen al cuentu y a la poesía, a vivir d’ello vamos, y al sistema nun-y interesa suvencionar a los más trabayadores sinón pagar más a los más vagos. L’ensayu como requier más hores de trabayu nun interesa a estos círculos del minimalismu poéticu dependientes del presupuestu oficial (la llingua nun sedrá oficial pero ellos sí) que siguen la regla del munchu cobrar y poco trabayar. L’ensayu actual peca d’aburrición, falta-y saleru, donosura y la mar d’ironía que ye una seña d’identidá nacional asturiana.



-¿Qué cuestiones necesiten tratase más a fondu?

A min gústame muncho la historia. Dame tristura tol desdén qu’hai n’Asturies a tolo referente al Reinu d’Asturies. Yá que si Asturies ye Asturies ye gracies a aquel estáu medieval independiente. Lleí tanto de la revolución del 34 o de la emigración que yá me resulta gomitivo por cansanciu.

-Una de les conferencia presentaes na Xunta titulábase “De como una llingua s’enfrenta a la muerte”, ¿ye esta una visión demasiao pesimista o respuende a la realidá que vive la llingua asturiana?

Non sólo la llingua sinón toa Asturies como país s’enfrenta a la muerte. Dende Alfonsu III p’acá too son recesiones y amenorgamientos. Nel sieglu XI Navarra conquístanos Tresmiera. Nel XII Castiella quítanos la mitá d’Asturies. En 1835 Galicia quítanos Fonsagrada, Suarna y la Ribeira asturiana de Piquín nel ríu Eo y Lléon quítanos Sayamabre y Valdeón y agora un cachu del puertu de montaña. Pel otru llau queríen quitanos un monte comunal en Cabrales. Y los nacionalistes asturianos de la provincia d’Uviéu anden debatiendo si hai qu’apoyar la revolución cubana o la china... Esto ye lo que queda d’Asturies. La llingua d’Asturies ya nun ye’l Bable-Astur-Lleonés-Pasiegu ye otra nueva… tamos debatiendo cómo escribir hardware, imput, chat, feisbuk, gadxet, baits…

-Na Xunta hubo muncha presencia d’autores mozos, ¿cómo ve’l panorama lliterariu de los autores más nuevos?

Tiénenlo más difícil yá que los escritores anteriores nun-yos van permitir que-yos coman nin un migayu del curruscu de pan que-yos suelta’l goviernu toles mañanines. Trevín engañólos: los dineros pa la bohemia lliteraria van dir amenorgando porque’l chollu fetén d’Europa “c’est fini”. Eurovisión yá tien frontera con Irán y en toos esos países hai abondes llingües que tán peor que l’asturianu de Palencia y que tamién necesiten de los dineros europeos.

-Otru de los temes trataos foi l’usu de l’asturianu nos medios.

Más bien habría que dicir l’usu del asturianu nos cuartos. Ye la política de los 15 minutos a les 9 la mañana. Nun se ve una solución a esti tema. Tendría d’haber un partíu políticu asturianu que contra-restara tanta desfachatez contra la llingua, y los asturianistes tendríen que dexar d’apoyar al PSOE. Si estes dos coses nun cambien creo que’l problema sigirá.

-¿Ye imprescindible un compromisu políticu pa los escritores qu’escriben nuna llingua minorizada como l’asturiana?

Sí, ye imprescindible, entendiendo’l compromisu en sentíu ampliu, non como militancia política sinón como toma de conciencia. Vese munchu interés material alrodiu la llingua tamién y eso nesta situación ensin oficialidá ye mui negativo porque’l poder represor xuega con ello nel so favor.

-Na Xunta d’Escritores presentóse una obra de tamañu y conteníos perimpornta, la que ye la más completa Historia del Cine Asturianu, ¿qué coses podemos descubrir na obra que mos llamen l’atención del cine asturianu?

Que se ñegó’l conceptu de cine asturianu igual que se ñegó’l conceptu de llingua o nación asturiana. A caún-y llamará l’atención una cosa diferente asina que lo que tien que facer ye lleelu y sacar conclusiones personales.

-Esta ye una Xunta que se celebra ensin apoyu institucional, ¿ye esti un principiu importante pa usté o una circunstancia non buscada?

Sí hubo apoyu institucional. El Conceyu d’Uviéu cediónos Villa Madalena. El depender de suvenciones condiciona totalmente el llinguaxe lliterariu y la creatividá personal y el réxime suvencional ye intrínsecamente tramposu. Na vieya Roma sólo los mui ricos podíen ser senadores yá qu’entendíen que los probes y necesitaos yeren mui fáciles de sobornar y corromper por cualquiera. Si yá yeren ricos los senadores romanos, pa qué quieren más dineru y pa qué corrompese. Ello yera un frenu contra la corrupción de tol sistema. El sistema actual llegará un momentu nel que suvencionará a aquellos necesitaos pa qu’abandonen la llingua como yá ta pasando. Les actividaes que ficimos nestes trés ediciones de la XEA nun dependen de nengún presupuestu públicu pa la so realización o conteníu. La iniciativa ye privada dafechu. Nun creo nesti sistema que reprime la llingua, nun me da garantíes de nengún tipu. Yo creo más nos patrocinios privaos que nesti réxime políticu que nos tocó. Hai corrupción. La editorial que publicó los llibros d’actes recibió dineru públicu por ello y paezme bien yá que los participantes tenemos derechu a un llibru gratis total que nun cubre nin los gastos de tinta d’impresora, anque’l sistema actual de repartu suvencional a min paezme tou él un error. Foi un error cargase’l Serviciu de Publicaciones. Pero si nun hai política cultural cómo va habela editorial, de promoción del llibru o de fomentu de nada. Nun m’apetez que’l mio trabayu sirva pa qu’unos señores despreciables ganen más votos. Nun m’apetez faceme fotos con nenguna conseyera represora. Yo soi d’otra madera. Quiero derechos, non dineru. Quiero oficialidá y non suvenciones. La cultura de la suvención ye nefasta. En Cataluña nun esiten suvenciones al catalán. Faise too en catalán y puntu. Ye too una patraña mientres sigan estos políticos mangoneándolo too. Afortunadamente nun vivo de lo qu’escribo y eso faime ser, nesti réxime políticu gris, una persona más llibre y más feliz. Más llibre pa escribir y pa facer coses y más feliz pa esfrutar d’ello.

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xineru 2010

El 6u Festival de Cine Asturianu fairáse n'Uviéu del 22 al 24 de febreru

El 6u Festival de Cine Asturianu
fairáse n’Uviéu del 22 al 24 de febreru

El 6u Festival de Cine Asturianu va tener llugar del 22 al 24 de febreru del añu 2010 nel marcu del Teatru Filharmónica d’Uviéu onde tendrán llugar les Gales de Presentación y Pieslle cola entrega de premios del festival. La presentación d’esti sextu Festival de Cine Asturianu tendrá llugar en Xixón el llunes 22 de febreru nel Salón d’Actos de la Biblioteca Xovellanos, llugar qu’agospió al vieyu Teatru Xovellanos onde se proyectó per primer vez cine nesta ciudá hai más de cien años. El Festival de Cine Asturianu concederá premios en diverses categoríes ente elles al Meyor Curtiumetraxe n’Asturianu y en Castellanu y a la Meyor Película. El festival remembrará’l centenariu de la película Día de fiesta en Candás, de Julio Peinado y el centenariu del Cinema Versalles, el primeru construyíu en Xixón esclusivamente pal cine.

Topónimos Llata y Llama na ciudá de Sanander

Topónimos Llata y Llama na ciudá de Sanander

Xaviel Vilareyo y Villamil

El Conceyu de Sanander forma físicamente un entrante terrestre na mar d’unos 34 km2 desllendáu pol Cabu Mayor y polos conceyos vecinos de Santa Cruz de Bezana y Camargu y polos frentes marítimos. La badía de Sanander en realidá ye una gran ría formando un gran puertu natural gracies al so puntal de sable, y na que confluyen les agües de los ríos. Atopáronse dellos restos romanos na ciudá pero nun són del famosu Portus Victoria yá qu’esti allugamientu correspuende a Santoña. El territoriu forma parte del Reinu d’Asturies dende los primeros años. Ye’l rei d’Asturies Alfonsu II, el qu’afita eclesiásticamente la nueva población cola fundación de l’Abadía de los Cuerpos Santos nun monasteriu pre-esistente, onde deposita dos tiestes de los mátires Santu Medé y Santru Celedoniu, del sieglu III, conociéndose l’abadía de la pequena población como de San Emederii, orixe del actual topónimu de Sanander. En 1187 l’abadía, dependiente de la de Santiyana, consigue tener fueru propiu de tipu eclesiásticu yá que l’abá de San Emederi ye’l señór feudal del llugar, cobrando los tributos. El conceyu de Sanander pertenez a las Asturias de Santiyana, antigua Merindá qu’adquier el rangu de provincia el 2 de setiembre de 1630, creada por Felipe II llueu del pleitu de desvinculación feudal, o Pleitu de los Nueve Valles d’Asturias de Santiyana. L’actual conceyu algama cuatro llugares tradicionales: Cuetu, Monte, San Román de la Llanilla, Peñacastillu y la mesma Sanander.

La palabra llata significa n’asturianu “palu o maderu llargu” y apaez como topónimu, ente otros llugares, na fastera costera del conceyu sananderín nomando a un famosu llugar y cabu del distritu de Cuetu: El Cabu Llata. Tamién apaez notros nomes de llugar de les collaciones de Somo, Cillórigu, Lloredo y Ribamontán. Cola variante Llatazos apaez nel valle de Liendu.
El topónimu noma asina a les sebes o portielles de pasu feches con llates o palos de madera dixebrando finques, o tamién a zarros fechos con palos de madera pa guardar los ganaos y los pastos, dambos los dos elementos desllendadores de terrén nun ámbitu agrícola y ganaderu.
La palabra llata vien directamente al asturianu del llatín LATTA. Dalgunos apunten al célticu SLATTA d’onde pasó tamién a otres llingües y otros al xermánicu LATTA.

N’asturianu nómase tamién llata a los palos llargos que sofiten l’armazón d’un teyáu o teitu. Fermín de Sojo afirma que la palabra llata yera xenérica en toa Asturies de Santiyana, antes de castellanizase recientemente cola forma despalatalizada “lata”, perdiendo con ello el so orixinal y auténticu significáu. Na toponimia del coneyu de Sanander esisten cuatro topónimos Llata, amás de les variantes Llatas Mayor, Llatas Menor, Llatías, Llantías y La Llata.

El términu llata significa tamién por estensión “oxetu más llargu qu’anchu”, de metal o madera, en relación col términu sollata, con una doble acepción: la primera, “rasera” o “paleta de metal usada na cocina”, y la segunda, “parte del desván cercana a los aleros onde ha entrase agacháu”, que remite al segundu campu semánticu, caracterizáu pol material de madera, que comparte’l términu sollata, “maderu principal onde tán sofitaos los cabrios del teyáu d’una casa”, significáu d’usu actual en Santiyana. Nos Montes de Pas conserva’l significáu de “tira de madera con que se faen distintos contenedores”; en Soba, “barrera o zarradura de los cercaos”; y, por último, “palu llargu”, usáu actualmente en Ramales y Soba. Derivaoos de llata son latía y latilla, dambos cola doble acepción de “tabla” y “telera del carru”, esto ye, cada barra horizontal que forma parte del barandial o estructura de madera que contién la carga del carru.

El términu llata paez proceder d’una base inda más antigua que la del llatín, llegando incluso a esta llingua a través de la base indoeuropea LATTA, que tamién deriva d’otra más antigua: SLATTA, raigañu que s’alcuentra nuna amplia llista de palabres espardíes per toa Europa, non sólo llatines, sinón tamién céltiques y xermániques, como l’irlandés slat, “varina”, galés llath o slath, “varina, piértiga”, bretón laz, de significáu asemeyáu, y el neerlandés lat, alemán antigu latta y alemán actual latte, col significáu común de “tabla delgada, viga de madera, estaca o llistón”.

La palabra llama significa n’asturianu “folla o entemez d’agua y barru que se forma nos terrenos, folleru o llamazal”. Anguañu sigue conociéndose como Las Llamas a la gran vaguada esistente al norte de la ciudá de Sanander, ente les cais Jorge Sepúlveda y l’Avenida de los Castros, un llugar fonderu onde amás de recoyer agua de lluvia vertíen antaño los desapaecíos regatos de La Gándara, Rumayor y Repuente. Esisten anguañu seis topónimos na ciudá de Sanander y otru más en Penagos, con esta forma palatalizada, ente ellos una cai, una ponte y un regatu. El modernu parque botánicu recientemente urbanizáu na capital lleva tamién el nome de Parque Atlánitu de Las Llamas.

Sin embargo, el términu llatinu LAMA, como llamazal, ye poco frecuente nos escritores clásicos, emplegándolu cuasi sólo Quinto Ennio, poeta y dramaturgu romanu, y Quinto Horacio Flaco, principal poeta en llingua llatina.
La forma palatizada, llama, sigue usándose actualmente n’Asturias de Santiyana col significáu de llugar llentu y pantanosu; llamazal, dizse en Llébana y Tresvisu, onde tamién se diz llamazuga. Cabe apuntar la voz lumiciega, cola acepción de “piedra resbaladiza nel fondu d’una corriente d’agua”, que comparte campu semánticu con lláneba y llambria, quizá derivaos del llatín LAMINAM.

Tanto Llata como Llama són apellíos autótonos de claru orixe toponímicu que tán presentes anguañu n’Asturias de Santiyana.

Otra forma palatalizada propia de la ciudá de Sanander ye La Llana, nome d’una antigua rúa datada nel añu 1390, identificada llueu cola rúa de Santa Clara y que xuntaba la plaza vieya, desapaecida nel incendiu de 1941, cola ribera de los cais. Nel sieglu XVI esta cai de la Llana llindaba al sur cola cai del Puente y pal norte cola de Santa Clara. Dalgún estudiu afirma que l’orixe del topónimu ye del llatín PLANUS pero la evidencia de que yera una rúa estrecha y pindia que baxaba pa la Ribera, siendo como yera Sanander ún de los principales puertos del comerciu de la llana de Castiella, ye a toes lluces perclaro que la Rúa de la Llana yera’l llugar onde s’almacenaba la llana pa mercala o embarcala nel puertu, siendo por ello un llugar d’establecimientos de mercaderes de la llana y de los productos textiles derivaos d’esti material.
Esta ye sólamente una pequena amuesa de los topónimos con formes palatalizaes atopables güei na ciudá de Sanander, ente otros munchos más esistentes per tol vieyu territoriu históricu d’Asturias de Santiyana y que pel momentu inda nun sufrieron nengún tipu de castiellanización que destruyera la so orixinaria naturaleza llingüística yá que són topónimos que caltienen la so orixinaria forma.

Espublízase un interesante ensayu n'asturianu sobre "El fenómenu Vilareyo"

El fenómenu Vilareyo

D'un tiempu canciacá, un profesor d'istitutu nacíu de Mieres del Camín (1967) y aguañu istaláu en Madrid, ha saltáu a las primeras entráas de Google, al traviés d'una intensa atividá de difusión por tolos esgoncis de la rede d'un planteamientu pulíticu ensin precedenti hestóricu: "l'asturianidá" del centru y l'ocidenti de Cantabria. L'ox.etivu d'isti documentu es aclarar un pocu si los planteamientos de Xaviel Vilareyo tienin daqué fundamentu, d'ú vienin y cancia óndi mos puéi llevar siguir dándo-li espaciu n'ambientis d'isquierda. Vaya por endelanti que nu tenemos náa personal contra Xaviel Vilareyo, de quin dicin qu'es un gran escritor ena fala eonaviega y n'asturianu, ni náa personal contra naidi qu'ena isquierda asturiana está dando cobertura y difundiendo los sus planteamientos. Isti asuntamientu es puramenti dialéuticu-ideológicu. Pero sí que creyemos necesariu aclarar la falsedá de determinaos planteamientos seudohestóricos o seudoetnológicos, más cercanos a lo "freak" que a lo científicu y denunciar los desviacionismos de tipu romántico-esencialista más propios del nacionalismu del siglu XIX que surden, porque nu train más qu'enfrentamientu ente pueblos, de f.echu són los que mos llevarin al surdimientu de los facismos y la Gran Guerra de los años 40 del siglu pasáu.
Masque nu mos preste metemos en casa ajena p'alvertir del espansionismu de planteamientos reaicionarios y chovinistas en círculos d'isquierda, porque estamos siguros de que la genti que alucha n'Asturias dendi una óptica revulucionariu es quien pa idintificar esto, desenmascaralo y rechazalo; entenderéis que cuandu se mos está diciendo qu'un territoriu o­ndi nós nacimos, medramos, trebajamos y aluchamos día a día por emancipalu, pertenez a angu que mos es ajenu, tenemos drechu a replicar, cumu paisanos d'esi tirritoriu.
Quinis firmamos isti iscritu semos dos militantis de la isquierda soberanista cántabra que enos últimos años participamos n'Asturias cumu delegación enternacional convidáa por Darréu ena conmemoración de la Revolución d'Otubri'34 en 2004 (Xixón) o nel Día de la Mocedá Revolucionariu en 2006, 2007 y 2008 (Llangréu) y recibimos la visita de delegacionis asturianas nel Día Nacional de Cantabria 2006, 2007 y 2008. Collaboramos amás, pinto'l casu, ena entarajilación de conciertos de grupos asturianos en Cantabria cumu Fala Non Caduca (Bárcena la Puenti, 2008) u K-Nalón (Bárcena la Puenti, 2009). Tamién entarajilamos la Parláa contra la represión al antifacismu (35) de la Coordinadora Antifacista d'Asturies (Torlavega) o la presentación del libru Amarraza. 102 díes baxo la llei antiterrorista a cargu del ñeru Fer, nel Llar Mozu de Sanander. Toa esta trayeutoria de colaboración enternacionalista cona genti que alucha n'Asturias nu la traemos por ponemos medallas, sino porque camientamos que pué haber genti encapaz de rebatir isti decumentu, que recurra a la falacia de tachamos de genti contrariu a Asturias, o angu paecíu pa lu desligitimar. Pues nu somos sospechosos d'ello, y tolos collazos que tenemos en distintas organizacionis de la isquierda antifacista asturiana, de quinis recibimos aguda pa redautar el presenti documentu, són la muestra mejor prueba.
Siempri que Dixebra vien a Cantabria a tocar, desplican que parlan n'asturianu, qu'es una lengua hermana de la cántabra. El públicu montañés, guérfanu de grupos que gasten el cántabru enas letras, españa a aplaudí-l gestu. Nós compartimos esi criteriu y escribimos isti decumentu en cántabru, cona mejor de las intencionis, pues nu tindría dengún aquel que, compartiendo un tueru lingüísticu, parlando lenguas hermanas, gastáramos el castiellanu. Siguru que séis pa lo entender.
Parláa "Isquierda y nacionalismu" con Izquierda Nacionaliega d'Asturies, entarajiláa pol Conceju-CNC ena Sedi'l Sindicatu Unitariu de Cantabria (Torlavega, 2001)
Parláa-Presentación "Amarraza. 102 díes baxo la llei antiterrorista" entarajiláa por Regüelta nel Llar Mozu de Sanander (2009)

¿Qué es el fenómenu Vilareyo ena rede?
"Yo simplemente digo la realidá, lo que ye" (Xaviel Vilareyo, conferencia "L'idioma asturianu na Asturias de Santiyana", 13/01/2010)

Xaviel Vilareyo usa entarajilar organizacionis pantasmas de nombri grandiosista peru de capacidá limitáa, conas que esparde los sus postuláos. Las más difundías pola rede son: AxenciaCPN (blog y pretendía "agencia de noticias") y Radio Televisión Deva (un canal de Youtube). Peru tamién jezo blogs nel ultraconservador "Diario Montañés" u nel "Comercio Digital", pinto'l casu.
Al traviés d'estos calcis, con una atividá de tarabilla, pásase los días inundando la rede con unos postuláos cuspíos pa col ocidenti cántabru a los que tantu mancan n'Asturias cuandu el nacionalismu gallegu los trai pal ocidenti asturianu. Costaría desplicar cúmu una sola presona pué escribir tantu en tan poca tiempu, si nu juera porque el métodu de Vilareyo trata de:
a) Copiar trebajos ajenos (muchas vecis ensin citá-l'uriginal cumu juenti).
b) Pegalos enos sus calcis de difusión manipulando palabras clavi.
Pongamos daque ejemplu pa lo entender mejor:
L'AxenciaCPN espardi un comunicáu tituláu "Reocín entama los II Alcuentros d'hermanamientu de les Asturies". Si garráis cualquier frasi del artículu y metéisla en Google, veréis qu'en rialidá trátase d'una nuticia del Diario Montañés copia-pegáa ensín citá-la juenti. L'uriginal diz "Reocín da el pistoletazo al II Encuentro Astur-Cántabro". Peru el sesgu nu quedó namás nel títulu, jué cambeando términos a lo largu de tol iscritu. Comparando, vese que:
- L'"Encuentro Cántabro-Ástur" pasa a ser por custión de magia "Alcuentros d'hermanamientu de les dos Asturies". - "Con esta hermandad celebrada este año" pasa a ser "con esta hermandad panasturiana celebrada este año".- "la gente de Asturias y Cantabria" pasa a ser "la gente de Asturias de Oviedo y de Santiyana"- Pior entá, hai casos de manipulación de declaracionis presonalis, cumu las del alcaldi de Regocín, que cuandu dijo: "en definitiva gente de Asturias y Cantabria" Vilareyo pasó el panastur-traductor convirtiéndolo en "en definitiva gente de Asturias de Oviedo y de Santiyana".
La censura acanza a desparecer espresionis "pruhibías". Cuandu el presidenti la "Sociedad Etnográfica de Ribadesella", Francisco Elías Pando dijo: "El Covadonga de Asturias es el Reocín de Cantabria" la frasi nu le prestó a Vilareyo y esmanósi del artículu. Derréu, convirtió "el objetivo es que las magníficas relaciones institucionales entre Asturias y Cantabria" en "el objetivo es que las magníficas relaciones institucionales entre Asturias de Oviedo y de Santander".
N'otros casos deícase a copia-pegá'l coteníu uriginal de la nuticia manipulando "namás" el su títulu. Es tal la envención, que pué ocurrir qu'el conteníu contradiga'l títulu que enventó Vilareyo. Pinto'l casu, nel artículu de "Entrevista al cantante asturianu de tonada Genio de Camijanes" (AxenciaCPN), copia-pegáa ensin citá-la juenti d'otra entrevista del Diario Montañés, a Genio prigúntanli pol istilu antigu y diz testualmenti "Cantabria es mi tierra". Vínomos a l'alcordanza un libru d'Andecha Fundación, que dicía que Juanín era un "guerrilleru asturianu de Potes", cuandu Juanín, cumu lebaniegu qu'era, sintíase montañés. Paeciera que "Les Asturies" d'angunos jueran una unidá de distinu eno universal: tú pués dicite cántabru, que lo mesmu da.
Ponemos namás dellos casos por nu aburrir a los leutoris, peru hai muchos más: l'escumienzu de la liga cántabra de bolos copia-pégase ena AxenciaCPN cumu "Entama la lliga de bolos asturiana del oriente"[9], u l'artículu de Cervantes Virtual[10] "Galdós en Santander. sus colaboraciones en La Tertualia y la Revista cántabro-asturiana (1876-1877)" conviértelos en "[...] la revista de las dos Asturias"[11].
Esta zuna ya le ha traíu daque problema. Cuandu plagió la lista de gaiteros tradicionalis de la Banduca de Gaitas Garabanduya[12] en "Homenaxe a los gaiteros asturianos de La Llébana"[13] escribiéronli los autoris originalis:
"Hola, somos los miembros de la Banduca de gaitas GARABANDUYA (Cantabria). Escribimos este comentario para dar a conocer la "curiosa", coincidencia de un apartado del blog de esta agencia de noticias, con un apartado de nuestra página web. Parece que a esta Agencia se le da bien eso de "cortar" y "pegar". [...] Este artículo es una labor de uno de nuestros [...] siendo algunas de las fotos y gran parte de la información recogida para el mismo estudio, propiedad de GARABANDUYA.Por lo tanto si quereis publicar en vuestro blog, este "homenaje", lo primero pide permiso a la/s, personas que lo han elaborado. Segundo si no lo pedís,por lo menos nombrad la fuente del origen del mismo,en este caso, la página Web de la Banduca de gaitas GARABANDUYA (CANTABRIA), y tercero si coges algo que no es de tu elaboración personal, por favor no lo modifiques pues es una maniobra que no tiene calificativo. El apartado se llama "gaiteros y tamboriteros antiguos de Cantabria". No os inventéis lo que no es."
El comentariu esborriólu Vilareyo del su blog a las pocas horas.
Nel blog que Vilareyo tién nel Diario Montañés, el cunucíu hestoriaor cántabru Jesús J. Maroñas tuvo d'entrar tamién a denunciá-‘l plagiu y la manipulación, cumu podéis ver en http://blogs.eldiariomontanes.es/las-asturias/2009/6/26/el-cantabro-lengua-celta-los-antiguos-cantabros [consultáu el 15/01/2010]
Por desgracia, no tol mundu conoz las nuticias uriginalis, ni es coscienti de la manipulación interesáa que sufren por isti sujetu. Esperamos ber contribuíu con estos ejemplos a arrojar luz n'isti asuntu pa que nu se tome en seriu a un paisanu que, digámoslo asina, enventa por custumbri.
Tunneáu de la bandera asturiana meciándola col Lábaru cántabru, obra de Xaviel Vilareyo
[Juenti: AxenciaCPN]

¿D'ú bebi l'irredentismu de Xaviel Vilareyo?
"Depuraremos nuestra raza, la raza astur. Exterminaremos a los enemigos de la patria, a los homosexuales ¡PUAJ!, a los masones ¡PUAJ!, ¡y a los cántabros! ¡PUAAAAAJJJJ!"
(Skecht de Terapia de Grupo: http://www.youtube.com/watch?v=Qip0_nLq9Zs ) [consultáu el 15/01/2010]
El "fenómenu Vilareyo", a ráiz de la publicación del su libru "Los ámbitos de la nación asturiana" (Ed. Espublizastur, 2008), presentáu por Humberto Gozali (militanti del PP), escuminció a espardise pola rede con más juerza.
F.otos de la presentación del libru "Los ámbitos de la nación asturiana" n'Uviéu. [F.uenti: AxenciaCPN]
Peru cumu ya avisáramos ena introdución, los sus planteamientos nu son nuevos, sino los propios del nacionalismu románticu-esencialista de l'Alemania de va dos siglos, encompatiblis a jita con una visual d'isquierda u namás progresista. Despliquemos esta vinculación ideológica con ejemplos:
FECHA DE LA ENJUSTICIA
"Lo que tenemos güei ye lo que nos pasó en 1834, con lo que yo llamo eh... estafa. [...] Realmente foi una estafa, lo que nos pasó en 1834, cuando Javier de Burgos, un ilustre lleonés, tamién mala suerte que Javier de Burgos fuera de Lleón, dibuxó la Provincia d'Oviedo. Esta estafa ye lo que tenemos agora [...] cuando se separó unos territorios que foron asturianos [...] A mí dolíame que los asturianos no conocieran la so hestoria, que no supieran lo que pasó en 1834 cuando Asturies fue privada d'este territoriu". (Xaviel Vilareyo, Presentación de "Los ámbitos de la nación asturiana")

Cumu sabréis el nazismu es una ideología surdía n'Alemania enos años 20, que siñalaba las duras condicionis del Tratáu de Versalles (1919) cumu culpablis de la situación de la nación, de la caía del "argullu alemán". El paralelismu es claru: Vilareyo tamién tien la su "fecha de la enjusticia", y culpa a la división provincial de Javier de Burgos, a 1834, de la deseparación alministrativa del "ethnos astur". Nel casu de los f.isos ocidentalis (con Galicia) y meridionalis (con León) nu entraremos, porque nu conocemos en profundidá'l casu. Peru nel casu de la frontera oriental, la división provincial de Javier de Burgos en rialidá lo que jezo jué ampliar el territoriu d'Asturias, cona inclusión ena "Provincia de Oviedo" d'El Valle Altu y El Valle Baju de Peñamellera y Ribadeva que pertenecían a Cantabria[14]. De jechu, cuandu Javier de Burgos metió esos vallis ena Provincia d'Uviéu, dendi allí realizárinse gestionis conas autoridáes provincialis de Cantabria y apurriósi una súplica al Gobernaor Civil de Sanander ante las Cortes "solicitando que dichos valles vuelvan a ser de la Provincia de Santander a dónde han pertenecido desde tiempo inmemorial"[15]. Col asuntu territorial, dendi la isquierda soberanista siempri juimos responsablis y respetuosos asgaya, peru una cosa es ser güenos y otra que mos crean tochos.

ESENCIALISMU
Vilareyo ye una mente allumante pal nacionalismu asturianu, y yá sé que con ello debe aguantar les consabíes crítiques: que si esencialismu, que si irredentismu. Bono, ¿y qué tien de malo recuperar "esencies"? La esencia ye´l ser d´una cosa, la so estructura, lo que la constitúi ser tala y non otra. Asturies pa elli, como pa min, tien una esencia. Esa esencia confórmase a lo llargo de los sieglos, y ún de los pegoyos ye´l territorial. (Carlos X. Blanco, Reseña del nuevu llibru de Xaviel Vilareyo, 02/03/2009)
L'esencialismu era (y a lo que se véi, entá es) una corrienti filosófica, que decendía que la esencia antecedi a la desistencia, lo que conlleva negá-la libertá del individu, entós reducíu al produtu de determinismos que lu definin y que nu es pa estraer. A lo largo de la hestoria los sus criterios gastárinse pa establecer distintas discriminacionis por aquel de sexu (sexismu), raza (racismu), opción sexual (homofobia), etc. 3.3. NACIÓN METAFÍSICA - ETERNA - ENMUTABLI
"Todo el proceso de creación de la nación asturiana, dende, pues ya dende'l paleolíticu ya tenemos el asturiense, que ye una cultura específica de esta tierra, de fecho llámase asina, el periodu asturiense, asturicense". (Xaviel Vilareyo, ena parláa de presentación del libru "Los Ámbitos de la Nación Asturiana").
"LES ASTURIES. La epopeya d'un país eternu" (Títulu d'un vidiu de la "RTVD")
Si bien aprovechar un llamatu contemporáneu (Asturiensi) pa relacioná-la nación asturiana con una cultura epipaleolítica y con unos poblaoris que nu tuvían concencia denguna d'astures/asturianos pué paecer ya lo másimu del nacionalismu volkstum, Vilareyo siempri cunsigui superase:
La reclamación territorial atentu a Cantabria naz en rialidá de la territorialidá d'un reinu, l'Asturorum Regnum altumediedieval. Cumu si de la hestoria de la Enciclopedia Álvarez copáa por reinos, reis y batallucas se tratara, Vilareyo costruyi la nación asturiana a partir d'un reinu medieval, cuandu cualquier hestoriaor bien conoz que un reinu d'aquella era una entidá territorial regía dinásticamenti por un monarca, que tuvía el territoriu cumu patrimonial.
Pa entendé l'urigin del corónimu "Asturias de Santillana", hai que retrotraese a la Tardoantigüedá y l'arresistencia norteña contra los moros. Entós el dux Pedro de Cantabria y el primum in Asturias, Pelayo, aúnan los territorios que dominan al traviés d'un matrimoniu (la hija' Pelayo, Hermesinda, casa col hiju de Pedro, el cántabru Alfonso, que pasará a ser Alfonso I d'Asturias) y los territorios de la Provincia de Cantabria visigótica (cuya territorialidá, tamién cancia l'ocidenti superaba la d'aguañu) y los d'Asturias pasan ensemble a conformá-l "Reinu d'Asturias".
D'aquella, dellas comarcas cántabras recibin l'epítetu de "Asturias de...", siendo las "Asturias de Santiyana", las que más tiempu lo caltendrán, peru tamién hai referencias a otras, cumu es el casu de las "Asturias de Trasmiera", referencias que Vilareyo descubrió nel Foru Cantabria va añu y picu, momentu a partir del cuál pasó a incluir esa comarca tamién enos dellos de los sus "decumentos" cumu asturiana. Si consideramos esto, tindríamos que considerar, pinto'l casu, tol norti peninsular cumu gallegu, porque nel siglu IV espardiósi el términu Gallaecia (en juentis escritas y mapas de los que tantu prestan) pa referise a isti territoriu...
Peru cumu sabemos, una cosa son las territorialidáes patrimonialis meyevalis, y otra el sintimientu de la genti. Los corónimos "Asturias de..." en Cantabria enjamás dejarin a dengún paisanu (que mos conste) que se dijera asturianu. Ellos siguían diciéndose montañesis/cántabros:
"La ciudad que llaman Santander está situada en la Hispania Tarraconense, en la Costa del Océano Cantábrico.[...] Hoy la llaman Asturias de Santiyana. Pero los indígenas dan el nombre particular de La Montaña al territorio de esta ciudad". [BRAUN, GEORGE. Civitates Orbis Terrarum, Tomo II, lámina 9. Colonia, 1575]
Encontó Vilareyo, siguiendo aquella másima sensacionalista de nu dejar que una verdá li estropee un titular, diz "Tanto los d'Uviéu, los de la mitra ovetensis, como los de Santillana se consideraben asturianos y como asturianos se dicíen". D'ejemplos d'ello, referencias a "asturianos de Santiyana" u cualquier cosa paecía, enjamás se supo. Güenu, sí, está Gumersindo Laverde, cunvirtíu por Xaviel Vilareyo en "padre de la nación asturiana" y "representante y entamador del nacionalismu pan-asturianu, un asturianismu cultural y politicu que defiende la idea y el deséu del reaxuntamientu de Les Asturies". Cumu mos estrañaba que un cántabru pudiera sintise asturianu, por ser un casu únicu ena hestoria, acudimos a la su bibliografía y resulta que Gumersindo nació n'Estráa, un pueblucu cántabru fronterizu con Asturias y que dendi los cuatro años d'edá, los sus padris tresladáronlu a Nueva (Asturias) a vivir, estudiando dimpués n'Uviéu y estableciéndosi n'Asturias pa largu. Paez entós que nu es el mejor ejemplu pa buscar sintimientu d'asturianidá en Cantabria, lo que pasa qu'es lo únicu que hai. Por supuestu, las colaboracionis de Gumersindo Laverde ena "Revista Cántabro-Asturiana" son difundías pola AxenciaCPN cumu "La revista de Las dos Asturias".
Peru golviendo a las Asturias de Santiyana, sedrán éstas las que emburrien la creación de la Provincia de Cantabria en 1778. Esta Provincia costituiránla las 27 jurisdicciones de las Asturias de Santiyana más la provincia de Liébana, envitando al restu de jurisdicionis del Bastón de las Cuatru Villas a sumase, convocando por tantu a tolas comarcas hestóricas de Cantabria. Tenemos de volver a alvertir que Xaviel Vilareyo güelvi a mintir nisti asuntu, afirmando que "en 1778 , nel antigu réxime, surde una agrupación nos nueve valles asturianos del Deva al Miera como Provincia d'Asturies de Santiyana pa reivindicar intereses comunes". En rialidá, lo que surde de la "Provincia de los Nueve Valles" (de las Asturias de Santiyana) en 1778, sigún se pué leé-enas juentis, es la redaición de las "Ordenanzas de Cantabria" pa la costitución de la "Provincia de Cantabria". Por si cupiera anguna duda, ena introdución del testu afírmase que quierin "constituirse en cuerpo de provincia a imagen y semejanza de las de Asturias y Bizcaya"
Por tantu, masque distintos cachos de l'autual CA de Cantabria pertenecieran al Reinu d'Asturias (al traviés d'una unión de las tierras del Duqui de Cantabria y del Primum in Asturias con un matrimoniu), al Reinu' León (al rei dióli por adecuá-l nombri a los nuevos tiempos, u las nuevas posesionis), a la Corona' Castilla (cumu sabéis, jue la más pujanti y espansora), al Reinu' Navarra (Sancho el Mayor dividió el reinu a la su muerti enti García Sánchez III y Fernando I) y otra vez a la Corona' Castilla (Fernando, que heredó una mermáa Castilla decidió que un cachu de Cantabria viníale bien y conquistólo venciendo a los navarros en 1054 ena Batalla d'Atapuerca), enantis de pertenecer al Reinu d'Hespaña... esu nu mos convirtió etnológicamenti a los cántabros n'asturianos, leonesis, navarros, castellanos, ni españolis. o­nqui ensin duda la pertenencia hestórica a un ente u otru influyi, sobri tou ena cultura de las élites, el grau d'influencia idintitariu d'estos reinos medievalis ena población era reducíu.
En resumen, resúltamos ridículu trasladá-una territorialidá altomedieval d'un reinu a l'autualidá. Y más si esa territorialidá nu jezo que la población d'unu y otru pueblu se sintieran auníos, sino qu'el pueblu cántabru caltuvo la su idintidá y sintimientu diferenciáu en tol periodu.
Mapa de la Península Ibérica nel añu 910

CHOVINISMU - IRREDENTISMU - DIFUSIONISMU
Llóxicamente, la sidre, comu fenómenu cultural asturianu tevo una presencia asemeyada n'Asturies d'Uviéu y na de Santiyana, si bien, col francimientu d'esta cabera y l'aniciu de la nuea provincia de Santander, el desendolcu de la sidre siguió un procesu perestremáu al d'Asturies.
Xosé Ornia (Revista La Sidra)
Las muvicionis d'isquierda de liberación nacional son a la final la decensa ena rialidá sellenca, de la liberación que se quier pa tolos pueblos del mundu. Por eso decendierin siempri la solidaridá enti pueblos y l'enternacionalismu. A petu d'éstas, el nacionalismu de ráiz burguesa u conservaora, mostró siempri la creencia narcisista y mitómana de que lo sellencu del país al que unu pertenez es siempri lo mejor en cualquier aspeutu. Hai estudios que dicin qu'en rialidá el chovinismu oculta un jondu compleju d'inferioridá.
El difusionismu es una corrienti teórica de l'Arqueología y l'Antropología Social propia de finalis del s. XIX, mas que al Estáu Hespañol allegara a escumienzos del XX, pa levantar l'ispíritu d'un estáu que acababa de perdé-las últimas colonias americanas. Desplicándolo escapáu, esta teoría deciendi que a lo largu' la hestoria hebo "zonas nuclearis" pobláas por etnias activas que "crean la cultura" u los progresos y dimpués irrádianlo a los pueblos d'al llau. Dos difusionistas cunucíos son Elliot Smith, que reclamaba pal Antigu Egiptu l'urigin de toa civilización; u Gustaf Kossina, pa quin la evolución es un procesu nel cual "las influencias, ideas y modelos tresmitense polos pueblos más avanzáos a los menos avanzáos conos que entrarin en contautu". Para Kossina, esta superioridá era de caráuter racial, polo que sirvió de bas a las teorías pangermanistas y el racismu ariu de l'Alemania nazi. Aguañu, el difusionismu ha quedáu reducíu a ámbitos de ciencias ocultas y pseudociencias, o­nqui la su versión más moderáa, la del "préstamu cultural" almítese, peru namás cuandu hai pruebas concretas. Cuandu no, prefiérise parlar d'una evolución autótona.
El casu que traemos de la Revista La Sidra es bien desplicativu del arraigu que entá tienin estos planteamientos difusionistas nel nacionalismu románticu. Resulta etnocentrista y absurdu decender que la sidra, la fermentación tradicional del fugu de manzana pal consumu, sea un jechu cultural esclusivu d'Asturias. Trátase d'una bebía destendía por Europa, incluía tola Cornisa Cantábrica, dendi Galicia f.asta Navarra, pasando por supuestu por Asturias (ondi más pujanza tien), Cantabria u Guipúzcua. Nel casu cántabru, está bien decumentáa dendi la Edá Media, peru mejor que nós desplicarálo la seición d'Hestoria de la web de la Cofradía de la Sidra de Cantabria: http://www.sidracantabria.com/cofradiaweb/main.htm [consultáu el 15/01/2010]
Aunimos los apartaos de chovinismu y difusionismu porque retroaliméntanse. De jechu, quinis entá siguin teorías difusionistas n'Asturias del siglu XXI, f.ácenlo namás qu'en determinaos casos, por chovinismu: asina, los horros son "una influencia asturiana ena Cantabria ocidental"[22], peru el baltu (n'Asturias) u l'aluche (Cantabria) nu tién náa que ver cola lucha de León. Lo mesmu la bandurria de Caliao, los bolos de Panes u les xanes nu tienin náa que ver cona bandurria purriega, el birle, u las anjanas cántabras. En rialidá, lo mesmu los horros que la bandurria u la mitulugía, son cuspías por surdir d'un sustratu cuspíu n'Asturias y Cantabria, peru nu está decumentáu el "préstamu cultural" en denguna direición. Si ya resulta ridículu ser difusionista nel S. XXI, andar blicando del evolucionismu al difusionismu sigún interese, simplementi nu se caltién.

ACIENTIFISMU - IRRACIONALIDÁ - TÉUNICAS GOEBBELIANAS
"Les crítiques nun pueden dir contra min sinón contra la propia historia o contra la propia etnoloxía que describo. Tamos falando d'opiniones y yo nel mio llibru nun doi la mio opinión de lo que describo sinón que lo qu'ufierto son datos, quiciabes demasiaos datos pa un solu llibru".
(Entrevista a Xaviel Vilareyo n'Infoasturies, 21/02/2009)
"Nun hai un solu etnólogu que tenga la vista bien enfocada pa ver qu'Asturies ye plural porque son dos rexones o países d'una mesma nación."
(Crítica de Xaviel Vilareyo a la revista científica "Asturies: memoria encesa d'un país" de la Fundación Belenos)
"Analizando les coses d'una forma científica, pues cada uno podemos sacar les nuestres conclusiones [...] [Referíu al ocidenti cántabru] "Esta tierra siempre fue Asturies y nun hai por qué cambiar la historia"
(Xaviel Vilareyo ena Xunta d'Escritores Asturianos, 11/01/2010)

Nel primer cursu de la Licenciatura d'Hestoria depriéndise que la ojetividá total nu es pusibli, peru entá más paradójicu resulta que quin pretenda atribuise la ojetividá sea angunu que manipula las nuticias más que La Nueva España [ver INTRODUCIÓN], u que convierti lo que tolas juentis denominan "Provincia de Cantabria" de 1778 en "Provincia d'Asturies de Santiyana" (sic). Peru hai casos enos que va entá más lejos, jasta'l puntu de recordá-l métodu cunucíu de Joseph Goebbels, ministru de propaganda de l'Alemania nazi, de repetir una mintira cien vecis, pa la cunvirtir en verdá.
Cualquiera que se interese un pocu pol folclor asturianu u el cántabru, conoz las diferencias enti la canción tradicional asturiana y la cántabra. Pues Xaviel Vilareyo, u bien inora tou esto, u lo que paez más lógicu: mienti a sabiendas cuandu parla del "Homenaxe a la cantante de tonada asturiana Lines Vejo" lo mesmu que cuandu pon vidios de folclor cántabru con etiquetas asturianas en Youtube.
Ciertu es que nel estremu ocidental cántabru convivin la tonáa montañesa cona tonáa asturiana. Es cunucíu el casu de Sergio Agüeros, criáu en Lamasón (Cantabria) y campión de dellos concursos de canción asturiana. Son un ejemplu de que las nacionis nu son compartimentos aislaos y que la música nu entiendi de fronteras. ¿Por qué Vilareyo nu difundi esto? Porque muestra la desistencia de dos istilos de canción, unu sellencu asturianu y otru cántabru. Por eso intenta meciar dambos istilos que cualquier etnomusicólogu sabi diferenciar y mienti a sabiendas cuandu diz que Lines Vejo canta tonáa asturiana, porque en rialidá canta tonáa montañesa, cumu es tradicional en Liébana.
Otru ejemplu entá más difundíu de mintira reiteráa es la espansión del asturianu oriental por Cantabria. L'absurdu d'equiparar asturianu oriental y cántabru está ya tan desplicáu[24] que mos paez que quienis entá siguin obviando la isoglosa del Purón (la más acusáa d'Asturias) jácenlo dendi una visual pulítica-idealista más que científicu-lingüística. Encontó, podéis visitar http://depriendi.wordpress.com/2009/06/17/el-cantabro-en-el-tronco-leones/ [consultáu el 15/01/2010] pa conocé-l'ascrición del cántabru nel tueru asturleonés y las diferencias enti asturianu oriental y cántabru.
Mapa acientíficu de la llingua asturiana jechu col Paint por cima d'unu rigurosu d'Iventia, una asociación estremeña. [F.uenti: AxenciaCPN]
La manipulación reiteráa de la rialidá acanza'l puntu de -cumu hai un cachu que queda "sueltu" enti lo que se reclama pal "Reich Ástur" y el territoriu bascu-, en plenu 2009, envéntase una nación, con territoriu, himnu y bandera incluíos: "Autrigonia, la nación de los autrigones"[25].
Los autrigonis eran un populi prerromanu que los hestoriaoris [Echegaray, Peralta] citan enti los ríos Agüera y Nervión, cuspíos etnográficamenti al pueblu cántabru y que desparecierin de la Hestoria ya ena Tardoantigüedá. De jechu el su territoriu queda ya incluíu drentu la territorialidá cántabra tres de la caía del Imperiu Romanu y nu golvió a ber denguna muvición con un pueblu "autrigón" (sic). El casu de los autrigonis, los caristios u los várdulos, es un ejemplu claru de que las costrucionis hestóricas son dialéuticas, no una rialidá metafísica eterna. Peru cumu Xaviel Vilareyo esto nu es pa lo entender, ha diseñáu una bandera y ha iscritu un himnu que namás que cantará él, porque nu se conoz a dengún paisanu que se sienta autrigón. En pie y manu al pechu:

Autrigonia, Autrigonia,
país querido,
país añorado,
pequeña patria
de gran corazón.
Autrigonia, Autrigonia,
entre el Asón y el Nervión,
ni cántabro ni vascón,
que mi solar es autrigón.

[Himnu de "Autrigonia"]

En rialidá a Xaviel Vilareyo impórta-li pocu la nación autrigona, l'orienti cántabru y l'ocidenti vizcaínu, lo que l'importa es menospreciar a Cantabria, reescribiendo la Hestoria al su antoju. Nesa mesma linia va el su artículu tituláu "El cántabru, la llingua de los antiguos pueblos cántabros". Nél, amás d'intentar convencer cona pseudociencia que acostumbra de qu'el cántabru namás pué gastase pa una lengua protohestórica (lo cual mos llevaría a cambeá-l nombri del gallegu -gallaeci-, asturianu -astures-, vascu -vasconi-...), demuestra la su falta de formación hestórica y encapacidá pa interpretá-las juentis hestóricas:
- Diz Xaviel Vilareyo: "Los orgenomescos no eran cántabros sino asimilados ya a los ástures. Plinio en su Historia Natural al hablar de la Regio cantabrorum, cita a dos pueblos integrados en ella: los orgenomescos y los cántabros que comparten el puerto Veseiasueca, habrá que pensar que unos en una ribera y los otros en otra "Orgenomesci e Cantabris portus eorum Veseisasueca." La cita de Plinio (Nat. Hist. IV, 110-111) es clara, si se tien criteriu y conocimientu pa la interpretar. Lo que ocurri es que la tradución que maneja Vilareyo es incorreuta, interpretando que pusiera "et" en tal de lo que de verdá pon: l'ablativu "E / EX", que indica procedencia, polo que la tradución correuta del párrafu sedría: "...los Orgenomescos, pertenecientis a los Cántabros, col puertu Vereasueca...".
- Dimpués sigui Vilareyo: "los orgenomescos al igual que los astures están organizados en gentes [...] Extructura social que no se documenta entre otros pueblos de la antigua Regio Cantabrorum".
Y quédase tan panchu, claru. Lo que pasa que las unidáes suprafamiliaris, gentilitas, cognationes, gens... están decumentáas en númeru de 42 enti los cántabros, orgenomescos y tamién vadinienses, alionigos, camaricos... Un tal Eduardo Peralta, de la Real Academia de la Historia diz atentu a las gens que sigún Vilareyo nu se decumentan enti los cántabros: "dándose la máxima concentración [d'estas unidáes suprafamiliaris] en puntos y zonas concretas de los carpetanos, vettones, CÁNTABROS y ástures"
- Sigui enventando Vilareyo: "¿Hablaban la misma lengua los orgenomescos y los cántabros, eran de la misma etnia?. Los estudios indican que no".
D'esos "estudios" enjamás sabremos. Los d'Albornoz, Schulten, Iglesias, Caro Baroja, Echegaray, Lomas Salmonte, Peralta... coincidin en situar a los orgenomescos drentu' la etnia cántabra. Esquérpanse namás en que unos sitúan la frontera enti cántabros y ástures nel ríu Seya y otros enas montañas al oesti del ríu. Esto últimu paez lo más probabli, pues enti las cordilleras del Sueve y el Seya atopárinse estelas funerarias de cántabros orgenomescos. De la mesma divisoria del Sueve vien otra iscripción ena que se lei Asturum et Luggonum, pudiendo tratase d'un jisu terminal que siñalara l'escumienzu del territoriu ástur. El monti Sueve tien el sinificativu nombri de "Sierra del Fitu" [libru toponímicu de l'ALlA] y a los sus pies Cofiñu (dambos procedin del latín "confinium", qu'endica el jisu enti territorios). Nesa margen isquierda del Seya caltiénise precisamenti l'antiquísima frontera lingüística de la f- y la h- aspiráa... Diz Peralta Labrador: "Este valle de Arriondas, donde vemos que concuerdan los datos históricos, arqueológicos y lingüísticos, quedaba así dentro de Cantabria, lo mismo que el vecino valle de Cangas de o­nís, en el que igualmente se documentan abundante testimonios epigráficos de los cántabros vadinienses[...]".
Esta rialidá hestórica, que goza del consensu de la gran mayoría de la comunidá científica y nu tien mucha trascendencia pa la rialidá socio-pulítica autual, tien de ser manipuláa por Vilareyo, porque almitir que nel siglu I enantis de la muestra Era los nativos del territoriu enti'l Seya y el Deva eran cántabros, resulta fatal pa los sus planteamientos d'esencialismu metafísicu.

RACIALISMU

Lo ciertu es que, cumu muchos otros "ideólogos" cuspíos d'aguañu, Xaviel Vilareyo deja pa prau espiches racialistas, que aguañu tienin escasa popularidá. Peru sí que mos llamó l'atinción la espublicación d'una nuticia ena AxenciaCPN tituláa "L'Home de Sidrón ye una raza humana diferenciada del restu"[27], ena que se léi "El Hombre de Sidrón formaba una raza humana aparte y diferente de los otros homínidos como los encontrados en el valle alemán de Neanderthal, según las más recientes investigaciones. La raza de Sidrón[...]". Llama l'atinción, porque ena nuticia uriginal[28] cuyu conteníu el siñor Xaviel Vilareyo copia-pega, nu vién denguna alusión a raza denguna, es un añidíu que f.az Vilareyo. Añidíu/manipulación de la nuticia uriginal que reiterará n'otru artículu: "L'home del Sidrón, una de les primeres razes humanes d'Europa"[29]. ¿A qué vién tantu interés por convertir al Home de Sidrón nuna raza europea ancestral asturiana?

TERCERPOSICIONARISMU - INTERCLASISMU
"La cultura nun ye de dereches nin d'izquierdes y la etnoloxía tampoco tien ideoloxía nin sigles. La cultura asturiana ye de tolos asturianos de toles tendencies [...] "
(Xaviel Vilareyo entrevistáu por InfoAsturies atentu a la espublicación de "Los Ámbitos de la nación asturiana", 21/02/2009)
"El grupu de feisbuk ASTURIES XUNTA reivindica la xuntanza territorial de les Asturies y la reunificación de tolos asturianos y asturianes de toles ideoloxíes [...]". [AxenciaCPN, 23/01/2010]
El tercerposicionarismu es un posicionamientu nel espeutru pulíticu de corrientis pulíticas que buscan enfatizá-la su posición contrarias lo mesmu al comunismu cumu al capitalismu, siendo antisocialistas y antiliberales. Tolas muvicionis que rivindicarin hestóricamenti isti posicionamientu juerin en rialidá ultradrechistas-facistas: el facismu italianu, el nacional-socialismu alemán, Falange y las JONS españolas, el rexismu belga...
Quienis escribimos estas linias semos genti sensibilizáu cona cultura e idintidá tradicional del muestru país y de tolos del mundu (empezando pola vecina y hermana Asturias), peru eso nu quier dicir que tengamos un posicionamientu desideologizáu de la cultura, que inoremos que ésta es una costrución marcáa pola alucha de clasis. Ya alvertía Marx que "las ideas d'una sociedá, son las ideas de la clas dominanti". ¿Cúmu lo ocultar? ¿Cúmu podríamos entendé-la situación autual del asturianu y del cántabru ensin el clasismu u la diglosia? La tradición y la cultura popular hai que repensala y convertila nuna harramienta d'enculturación y d'emancipación, no decendela namás que por ser "tradición", eso dejámoslo pa los taurinos y los de l'ablación de clítoris.
En rialidá, quienis deciendin el "ni de drechas ni d'isquierdas" lo que están decendiendo es l'interclasismu. Resúltamos sorprendenti que angunu que anda pola rede y polas "xuntas" quisiendo dar licionis de Lingüística u Hestoria puéa dicir que "la cultura nun ye de dereches nin d'izquierdes y la etnoloxía tampoco tien ideoloxía", ¡¡es de primer cursu!!; peru ya se mos jaz encreíbli que pretendíos "marxistas" anden aplaudiéndolu conas urejas.
Cartel hestóricu del antifacismu asturianu [F.uenti: Centru Decumental de la Memoria Hestórica]

A mou de conclusión
Nun emplegar la terminoloxía "oficial" a la hora de falar de los nuesos territorios. [...] Nun emplegar l'inventu de Cantabria / cántabru a la hora de referimos a los conceyos del oriente asturianu y afitar siempres que se traten de conceyos asturianos anguañu baxo alministración santanderina o leonesa ...." (Línia pulítica d'Andecha Astur, 2006)
Darréu nel Día Nacional de Cantabria [...] La mocedá independentista asturiana acompañará a la cántabra nos sos actos y aprofitará'l viaxe internacionalista pa siguir afondando nes rellaciones cola mocedá independentista. (Web de Darréu, 13/01/2009)
El piligru del chovinismu surde de la esaltación del sintimientu patrióticu connatural de la presona. Ya dicía Aldous Huxley que "una verdá ensin interés pué quedar eclipsáa por una falsedá prestosa". o­nqui esa "linia pulítica" d'AA ha sido superáa pola rialidá de las güenas relacionis enternacionalis de la su mozandá -Darréu- cona isquierda endependentista cántabra, sí es ciertu que dendi la espublicación de "Los ámbitos de la Nación Asturiana", atitúes encompatiblis conos planteamientos d'isquierda y antifacistas a f.ita han medráu asgaya en dellos círculos asturianos. Valga cumu ejemplu un comentariu d'una nuticia atentu a Xaviel Vilareyo n'Infoasturies, cuya gravedá nu está namás eno que se diz (faltos hai en tolos laos) sino en que quin lo diz muévise enos círculos d'isquierda y antifacistas d'Asturias:
Sucios almizcleros, por "Álvaro Fernández de Miranda" [llamatu que gasta un militanti d'una organización antifacista asturiana]:
Los cantabros son castellanos de mar,¿hermanos nuesos?,venga home,lo peor de too ye que n'asturies munchu que va de nacionaliegu y patriota y da cancha a esta xente que nun son mas que basoria almizclera,¿llingua cantabra?,NON,Asturianu oriental,¿xunion con ellos?,si vos presten colai pa con ellos pa castiella,pero valio ya,que paez que güei en dia pa ser d'esquierdes hai que tolerar tolos inventos y babayaes de la xente [...] munchos tontinos aplauden coles oreyes por mieu a que los llamen chovinistes.YO DIGOLO ALTU Y CLARU,LLINGUES DEL ESTAU HESPAÑOL : Asturianu,Gallegu,Catalan y Euskera.El restu inventos de cuatru friquis d'agora que quieren ponese al nivel d'otros[...]
Asturianos y cántabros semos dos pueblos vicinos hermanáos pola hestoria, cuspíos, que compartimos muchos pegollos de la muestra cultura, dendi'l tueru lingüísticu a la gaita, pasando pola mitología, el rabel/bandurria, los bolos u el gustu pola sidra u las alubias. Tamién comparten cultura asgaya gallegos y portuguesis, aragonesis y castellanos, corsos y sardos... y resulta absurdu andar mirando si esos rasgos compartíos juerin d'iquí p'allá u vinierin d'allá canciacá, porque pa encima lo más siguru es que surdieran en distintos puntos a partir d'un sustratu y una evolución similar.
En tal d'agudamos solidariamenti, d'apoyamos mutuamenti, angunos mos quierin enfrentaos. ¿A quin benefician estas briegas enti asturianos y cántabros, enti castellanos y llionesis, enti gallegos y asturianos...? ¿Quín es en verdá quín le está f.iciendo'l juegu al hespañolismu, los que trebajan nel marcu de la genti que se sienti asturiana, u los que crean enfrentamientos artificialis enti pueblos? ¿Es responsabli y coherenti andar así? ¿Es seriu que Potes paeza "la Xerusalem d'ocidenti" reclamáa pol nacionalismu asturianu, castellanu y lleonés cumu propia, ensin cuntar col sintimientu de los lebaniegos? A nós, la verdá, damos un pocu de vergüenza ajena. Dejemos estas guerras de f.isos y banderas pa la burguesía imperialista.

MARCOS ABEL FERNÁNDEZ NA XUNTA D'ESCRITORES ASTURIANOS 2010

SEMEYES DE LA XUNTA D'ESCRITORES ASTURIANOS 2010:

LLUNES 11 XINERU:
http://www.youtube.com/watch?v=YaGZXSyex3I&feature=related

MARTES 12 XINERU:
http://www.youtube.com/watch?v=xK_DA7hUNAM&feature=related

MIÉRCOLES 13 XINERU:
http://www.youtube.com/watch?v=l6Z45QvrAmM&feature=related

CONFERENCIES DE LA XUNTA D'ESCRITORES ASTURIANOS 2010:

L'IDIOMA ASTURIANU NA ASTURIAS DE SANTIYANA, por Xaviel Vilareyo:

http://www.megavideo.com/?v=VJGZ961K

NACIÓN Y LLINGUA, por Helena Trexu:

http://www.megavideo.com/?v=CM81VYN4

CRÓNICA DEL REI FRUELA II D'ASTURIES (910-925), por Xaviel Vilareyo:
http://www.megavideo.com/?v=24JH9ILW

L'Autovía Panasturiana podría abrir nel 2011

L'Autovía Panasturiana Uviéu-Xixón-Sanander xuntará l'Asturies d'Uviéu cola Asturies de Santiyana nel añu próximu según les nueves estimaciones del Ministeriu hespañol. La yá tan esperada Autovía Panasturiana tien sufrío yá abondos retrasos frutu non sólo de la disputa ente alminsitraciones sinón tamién con vecinos y propietarios de terrenos afectaos y con denuncies d'ecoloxistes que pidíen un trazáu más interior y de menor impactu ambiental. Los 22 kilómetros que xunten les localidaes asturianes d'Unquera y de Llanes verán por fin la tan deseyada xuntanza de les dos Asturies gracies a esta nueva Autovía Panasturiana que se prevee inaugurar a lo lalrgo del añu 2011 en fecha inda non determinada.