Festival Folk en San Vicente de la Barquera

La localidá asturiana de San Vicente de la Barquera acueye esti fin de selmana una nueche folk que se celebrará los díes 10,11 y 12 de xunetu. A esta cita de la música celta y folk tán convidaos grupos musicales de Bretaña, Escocia, los Estaos Uníos amás d'otros munchos grupos y bandes de folk locales. Durante los trés díes que durará esti festival celta habrá mercadiellu alternativu de productos y acampada llibre de tendeyones na playa de Merón onde tará allugáu ún de los escenarios. Otru escenariu tará na mesma villa de La Barquera. El festival folk "Cantabria infinita" ta organizáu pola Conseyería de Cultura del Goviernu Asturianu de Santander per cuartu añu consecutivu cola idea de promocionar el lema turísticu d'esta Comunidá Autónona.

Uviéu, memoria encesa d'una provincia

Acaba salir al mercáu suvencionáu un nuevu exemplar, y yá van 26, de la revista d'historia, arte y tradiciones populares nomada "Asturies". La provincia d'Uviéu yá esistía dende la época de los castros yá incluso dende la época de los dinosaurios. Yá dende entós ye onde se ve claramente que Negueira o Tresvisu nun pertenecíen a esta provincia. Esta ye, polo menos, la tesis fundamental, la idea central, que preside toos y caún de los númberos d'esta costosa revista, idea de la que, insistente y machaconamente, nos quieren torpemente convencer cola edición d'esta publicación que sal col subtítulu de "memoria encesa d'un país". Nel país de los ciegos el tuertu ye'l rei y nun hai más ciegu que'l que nun quier ver. Esto ye polo menos lo que nos diz la sabia sabedoria popular castiellana. Nel país (más bien na provincia) de los mil etnógrafos, mil bables, mil bailles, mil quesos, mil gaites, mil tonás, mil horros y mil madreñes (toes diferentes ente sí como nun podía ser menos), nun hai un solu etnólogu que tenga la vista bien enfocada pa ver qu'Asturies ye plural porque son dos rexones o países d'una mesma nación. Nos númberos d'esta ínclita publicación, conocida como la revista de la sección masculina, paez que nun hai naide que nos rellate les vicisitúes d'esta nación femenina y plural, d'esta Asturia d'Uviéu y d'esta Asturia de Santiyana, d'estes Asturies, d'esta Asturies que dende tiempos del buen rei Fruela II vien siendo una nación única nel sentíu más clásicu d'esta pallabra. Naide, nunca, o enxamás, son pallabres que paez que casen mui bien con esta provincia d'Uviéu, tan galana y pizpireta ella, y mentirosa como les ñaples de Pinocho; pero posmoderna y vacía de sigo mesma tamién. Sedrá ello porque quizabes el que paga manda y por ello naide quixo o pudo amosar a les clares a esta tierra, a esta Asturies d'esencia sincera y d'historia entera, a esta Asturies del suañu dormíu, esconsoñándose malpenes de los narcóticos provincialistes de la tradición de la censura, de La Quintana, del Centru d'Estudios Asturianos, del IDEA, de la Sección Femenina y del Grupu Etnográficu Belenos. Algún día, Asturies, desvelaráse al mundu col rellumu de la so memoria, la memoria encesa d'una pequena nación.

Xaviel Vilareyo

Vecín empadronáu n'Uviéu.

Tresvisu celebró la Fiesta del Ramu de San Pedru

Fiesta del Ramu de San Pedru en Tresvisu

La localidá asturiana de Tresvisu celebró la so tradicional fiesta del ramu n'honor a San Pedru, una fiesta mui asturiana consistente na ufierta d'un ramu engalanáu al santu patrón del pueblu. La fiesta del Ramu conserva tola tradición asturiana de sieglos. Las celebraciones comienzan la víspera del día grande de San Pedru, los mozos del pueblu acercanse al monte de fayas en busca d'un árbol y consistencia al que llaman la f.oguera. Otros pueblos d'asturies tamién faen una foguera de fueu n'honor a San Pedru asemeyada a la que se-y dedica a San Xuan. Las mozas del pueblu mentantu preparan el “Ramu”, que e un arcu trenzau y adornau con flores y roscos como se fai en munchos otroa pueblos d'Asturies. El día de San Pedru tras la celebración de la misa y de la procesión polas calles , los vecinos se trasladan hasta la bolera del pueblu onde ta llantada la f.oguera. Las mozas subastan nuna puya del Ramu los roscos pa conseguir dineru que sufrague la fiesta.

Observando los ritos asturianos festivos de las comunidades rurales de Las Asturias, llama poderosamente la atención la existencia de un factor común, una fiesta nacional etnolóxicamente asturiana que consiste ena ofrenda d'un ramu al santu patronu, a la virxe o al Santísimu nel casu de las celebraciones eucarísticas. La entrega d'un ramu fue tamién símbolu de transferencia de posesión desde los antiguos pueblos xermánicos. En este sentido se encuentran en Asturias documentos de los siglos XIV y XV en los que se pone de manifiestu esta costumbre. Hoy día sólo quedan vestigios de ello, como el relevo de la mayordomía de las fiestas patronales, que se efectuaba en un pasau bastante reciente entregando el mayordomu saliente el ramu procesional al entrante. Estos ramos yeran, como'l su nome indica, ramas o árboles pequenos de los que pendía una cesta con ofrendas o que llevaban éstas colgando directamente del ramaxe. Pueden ser ofrecios por tol pueblu, mediante aportación popular, o bien por cualquier persona o grupu como cumplimientu d'una promesa En munchos pueblos existe la costume de disparar pólvora cuando el ramu inicia su recorriu. Hoi día los escopeteros sustituyéronse polos cuetes o “bombas de palenque”. Lo que se saca de la subasta, puya, remate o rifa (que recibe estos distintos nomes dependiendo del llugar d'Asturies), servirá en parte pa pagar al cura, sufragar la fiesta del añu próximu o iguar la capiella del Santu. Esta tradición e mui antigua, ya que se conserva en munchos llugares d'Asturies al menos desde l'añu 1522, y tá en plena vixencia actualmente, como podemos observar ena fiesta de San Pedru de Tresvisu. L'aldea de Tresvisu, integrada nel Parque Nacional Asturianu de los Picos d'Europa, puede llegase per carretera o bien a pie a través de la Subida del Urdón, que parte dende'l desfiladeru de La F.ermida y asciende per un impresionante camin tallau en roca que sigue en su iniciu la garganta del ríu Urdón hasta llegar a la zona más alta, onde s'alcuentran las praderías y los hivernales de Tresvisu, por cima d'ellos, asomase l'aldea, que conserva la su fisonomía tradicional.

Esti municipiu asturianu caracterizase pola su escasa y enveyecida población amás de pol aislamientu, no que a comunicaciones se refier, que padeció hasta hai años. Desde la locadida de Sotres e necesario cruzar el F.itu d'Escarandi a 1.200 metros d'altitu.

Pal accesu a Tresvisu pela Senda de La Peña Para los excursionistas, destacar la subida de 6 kilómetros pela senda de La Peña que separa Tresvisu de Urdón. Nella salvase un desnivel de unos 800 metros a través d'un tortuosu senderu llenu de curvas nel que destaca el imponente balcón de Pilatos, un mirador natural del Ríu Urdón en completa verticalida con una cayída de más de 600 metros. Al final del camin obtiense la recompensa d'unas vistas espectaculares d'Asturias y de los Picos d'Europa y la degustación del quesu azul de picón Bejes-Tresvisu, con denominación d'orixe, y cuya elaboración siguese realizando artesanalmente. El quesu picón e una variedá de los quesos asturianos y tá ellaborau con una mezcla de lleche d'oveya, cabra y vaca, igual que'l Cabrales y la su maduración produzse en cuevas naturales de caliza, a una altitu de 2.000 metros sobre'l nivel de la mar, onde remanecen ente 3 y 4 meses.

El conceju de Tresvisu alcuéntrase situáu metanes d'Asturies na rexón llebaniega nos Picos d'Europa, y aislau de cualesquier llugar polas sus propias condiciones xeográficas. Las condiciones medioambientales obligaron a una especialización económica de la zona, desde los primeros tiempos históricos. Quedan algunos restos megalíticos de la Edá del Bronce en Colláu de Pirué y Altos de Barreda, nel límite col conceyu de Cabrales, y los de Les Cuerres, xunto al ríu Urdón, ya dientro de Tresvisu.

Hasta agora poca información tiense de Tresvisu na Eda Media cuando pertenecía al Reinu d'Asturias dende los primeros tiempos de la su fundación. Suponse que la poblaron xentes ganaderas procedentes de Castiella, en el siglo VIII, en época de la Repoblación d'Alfonso I. Su aislamientu natural, convertíalu en llugar idóneu p'abellugase de las invasiones árabes. Sin embargo, hasta el 942 nun tenemos referencia documental de la existencia de xentes nesti llugar. El Catastru de la Ensenada, de 1753, refierse a Tresvisu como llugar de Las Asturias de señoríu compartíu por tres señores. Como activida económica complementaria de la ganadería, tiense constancia de la producción de quesos yá dende'l sieglu XVI.

Gus Van Sant, Premiu d'Honor del 4u Festival CinegailesAST 2009

Gus Van Sant, Premiu d’Honor del
4u Festival de Cine Gai y Lésbicu d’Asturies

Gus Van Sant nació en Louisville (Kentucky, EEUU) en 1952. Foi ganándose al públicu y la crítica por igual a lo llargo los años dende la so irrupción na escena cola aclamada película "Mala Nueche" en 1985, que ganó’l Premiu Los Anxeles Film Critics Award a la meyor película independiente de 1987. Gus Van Sant tuvo nomináu al Oscar como meyor director por “El buenu de Will Hunting" en 1997, que recibió un total de 9 nominaciones, incluyendo meyor actor secundariu y meyor guión. Gus Van Sant continuó con un polémicu refechu del clásicu de Hitchcock "Psicósis", que foi una recreación toma por toma del orixinal. El nuevu mileniu traxo l’estrenu de la versión cinematográfica de la obra "Descubriendo a Forrester", con Sean Connery. Durante la so carrera Gus Van Sant continuó faciendo curtios que tamién tuvieron premiaos. Ente estos destaca’l so primer curtiu de 1982, l’adaptación del relatu de William S. Burroughs "The Discipline of DE", que s’exhibió nel festival de Nueva York. Nacíu Kentucky, Van Sant estudió na Rhode Island School of Design antes de marchar pa Hollywood. Al principiu la so carrera pasó dos años en Nueva York trabayando en publicidá. Más tarde establecióse en Portland (Oregón) ónde amás de dirixir y producir, dedicóse a la pintura, fotografía y escritura.
En 1995 publicó una colección de fotografíes, "108 Portraits", y dos años depués "Pink", una sátira sobre’l mundu del cine. Amás dirixó videos pa munchos artistes, ente ellos David Bowie, Elton John y Red Hot Chili Peppers. Elefante, Últimos díes, París quiérote o Parque Paranoicu, son dalgunes de les sos últimes películes. Nel 2008 triunfa mundialmente cola so película “El mio nome ye Harvey Milk”, un biopic sobre la vida d’esti lluchador polos derechos de los homosexuales en San Francisco.

programación Cinegailesast 2009:

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XUEVES 6 D’AGOSTU

18 h: CURTIOS FINALISTES:

- Gústame ser divina (Diego Torres)
- K (Juan Simons)
- La vocación (Xavi Vilareyo)
- Pablo ¿pusisti la llavadora? (Javier Haba)
- Salvemos el teatru (Xavi Vilareyo)


19,30 h: CinegailesAST presenta:

- Habita conmigo (Noruega). Eva llega pa pintar l’altar de la ilesia y Sara va alcontrar un amor.



20 h: CinegailesAST presenta:

- L’amor mata (Alemaña). Un mozu paez que nun sabe llevar mui bien la so vida afectiva.


VIENRES 7 D’AGOSTU

18 h: DOCUMENTALES CinegailesAST:

- Homo baby boom (Anna Boluda). Vida cotidiana de families gais y lesbianes en Cataluña y Valencia.

18,30 h: DOCUMENTALES
CinegailesAST:

- Ensin xéneru de duldes (Xavi Vilareyo). Un testimoniu sobre la transexualidá n’Asturies.

19,30 h: CinegailesAST presenta:

- Hollywood de casualidá (Francia). Una comedia d’un nenu al que confunden con una nena que llega a ser actriz.

20 h: Asesinaron a unu (Tor Iben, Alemaña). A Tom atáquenlu nel parque y namórase del so agresor.



SÁBADU 8 D’AGOSTU


19 h: ENTREGA DE PREMIOS DEL 4u FESTIVAL CinegailesAST 2009.

Homenaxe a Gus Van Sant, Premiu d’Honor 2009.

Proyección de trailers del Festival.

Proyección del curtiumetraxe ganador.

Proyección de la película ganadora.


CinegailesAST 2009

4u FESTIVAL DE CINE GAI
Y LÉSBICU D’ASTURIES

C.C. ANTIGU INSTITUTU
c/ Xovellanos 21. XIXÓN
Salón d’Actos
festivalcineastur@wanadoo.es

ENTRADA GRATUÍTA
A TOLES SESIONES

CaxAstur y Caja Cantabria podríen fusionase

Proponen la fusión de les Caxes d'Aforros de les dos Asturies

CaxAstur y Caja Cantabria podríen fusionase nun tiempu más que breve nuna sola entidá financiera, una Caxa AsturCántabra o Caxa DosAsturies. Asina lu esixe una circular con forma de mandamientu del Bancu d'Hespaña qu'obligaría a les Caxes d'Aforros a fusionase darréu y ensin demora so pena de cayer nuna fulminante quiebra técnica, dao que la crisis economica y financiera inda nun tocó fondu. El supervisor del Bancu d'Hespaña plantea el nuevu mapa del sector en una reunión cola executiva de la CECA. Los responsables del Bancu d'Hespaña, nuna xunta cola comisión executiva de la Confederación Española de Cajas de Ahorros -la CECA, la patronal de les caxes-, sondearon hai dos selmanes a los sos componentes sobre la disposición pa les fusiones y sobre les entidaes en meyor situación pa quedase con otres que presenten dificultaes o, en todo casu, seyan de menor tamañu.

La comisión ejecutiva la forman el presidente de la CECA, Juan Ramón Quintás; el director general, Juan Antonio Olavarrieta; los vicepresidentes (Isidro Fainé, presidente de La Caixa; Miguel Blesa, de Caja Madrid; José Luis Olivas, de Bancaja, y Braulio Medel, de Unicaja), y el secretario general, Carlos Egea.El mensaje del Banco de España fue diáfano, aunque, según fuentes conocedoras de las negociaciones, no puso ningún nombre sobre la mesa: ni de los potenciales compradores ni de las entidades eventualmente absorbidas. No fue una orden, pero todos lo entendieron. Las recomendaciones del Banco de España suelen convertirse en mandatos. Se trata de adelantar el proceso de integración que se avecina y que quedó consagrado el viernes con la aprobación del Fondo de Reestructuración Ordenada Bancaria (FROB) por parte del Consejo de Ministros. El texto del FROB dice que entre las entidades "pequeñas y medianas" hay "algunas que podrían ver comprometida su viabilidad en los próximos meses". Aunque no lo señala específicamente, se dirige especialmente a las cajas, que después de un proceso más o menos largo quedarán reducidas drásticamente desde las 45 que hay actualmente.El Fondo otorga al Banco de España capacidad para controlar las operaciones de fusión o para la adquisición de participaciones significativas. En el caso de que las entidades implicadas sean cajas de ahorros, la institución reguladora deberá solicitar informe de la comunidad autónoma correspondiente, a no ser que sean intervenidas. Esta solución salva de una forma elegante el problema del veto de los Gobiernos autónomos, pese a que ha levantado polémica entre los partidos nacionalistas e incluso en algunas comunidades gobernadas por el PSOE, como Andalucía y Cataluña. Cuando sean bancos, el consultado será el Ministerio de Economía.El proceso, que se va a precipitar a lo largo de los próximos meses, buscará primero la solución privada voluntaria, como indica el FROB. Pero si no hay acuerdo y el organismo considera que es necesaria, el Banco de España forzará una fusión. Las entidades llamadas a llevar la voz cantante serán aquellas que tengan una combinación satisfactoria entre tamaño y solvencia. Es decir, no por ser grande una caja puede meterse en la adquisición de otra si su solvencia está tocada. Y viceversa: no por ser pequeña, una caja tiene que ser adquirida cuando su solvencia es buena.No resulta complicado, en esas circunstancias, hacer una baraja de posibles adquirientes. Teniendo en cuenta las cifras de las propias entidades, de las 10 primeras figuran entre las mejor colocadas La Caixa, Unicaja, Ibercaja y la BBK. Entre las cajas medianas que también entrarían en el carrusel de compras están la Kutxa, Caja Navarra, Cajastur y Caja Murcia. Las primeras podrían optar a operaciones con grandes, medianas y pequeñas, mientras las segundas tienen capacidad únicamente para otras de su tamaño o inferiores.

Asturies de Santiyana celebró a la so patrona

28 de xunu, Día de Santa Iyana

Asturias de Santiyana celebró un año más a su patrona, Santa Iyana, la santa que desde el siglo IX fue venerada en toda esta tierra. Las variadas celebraciones civiles y religiosas centraron la atención de los actos festivos que, ayer, domingo 28 de junio, se desarrollaron en Santiyana del Mar, con motivo de la celebración del día grande de las fiestas en honor de Santa Iyana, patrona de las Asturias de Santiyana.

Merece destacarse por su colorido y tipismo la vistosa procesión que discurrió por las principales calles del núcleo monumental de la villa, en la que el grupo de picayos portó a hombros la imagen de Santa Iyana, precedida de la banda de tambores y de los integrantes del coro Santa Juliana.

Tras la procesión se celebró una misa solemne, cantada por el coro Santa Juliana, a la que asistieron numerosos ciudadanos que desbordaron el amplio aforo de la Colegiata. Tanto la procesión como la misa, estuvieron presididas por el alcalde, Isidoro Rábago, a quien acompañaban el presidente regional, Miguel Ángel Revilla, el consejero de Cultura, Turismo y Deporte, Javier López Marcano, y el presidente del Parlamento regional, Miguel Ángel Palacio, además de los concejales que integran la Corporación municipal de Santiyana del Mar.

El cántabru, la llingua de los antiguos cántabros

El cántabro, la lengua de los antiguos cántabros



El cántabro era la lengua céltica de los ántiguos pueblos cántabros. Se cree que era prácticamente similar al astúrico, la lengua de los ástures que a su vez estaba emparentada con el lusitano. El cántabro desapareció como lengua hacia el siglo V inmersa en un lento proceso diglósico frente al latín. El habla de la Cantabria actual en nada tiene que ver con la lengua de los cántabros hace dos mil años, de la cual no nos ha llegado texto alguno de cierta entidad. Los escasos datos que se poseen han podido obtenerse en base al estudio de:a) la onomástica (Abano, Ablonno, Laro, Talania, Turenno, Noive, Quemia, etc..) b) la organización gentilicia (Bodivescum, Pembelorum, Salaenum, Veliagum, Aravum, etc…)c) la teonimia (Epane, Erudino, Cabuniaegino, Candamo, etc…) d) la toponimia antigua (Vadinia, Moroica, Amaia, etc…)Gracias a ello se han identificado una serie de vocablos que entran en su composición y que han permitido adscribirla al tronco lingüístico indoeuropeo, con rasgos más o menos celtas.Hay que notar que la mayor similitud entre la lengua cántabra y otras de su mismo parentesco, se da con el galo.

Así encontramos:

cánt. ab- “agua = galo. abona, abu-
cánt. alios / allos “otro” = galo. allos
cánt. amb- “río” = galo. ambe “río”
cánt. labaros “orador”, “estandarte” = galo. labaro / labro-
cánt. pentio- / pento- “quinto” = galo. pinpetos
cánt. tal- “frente”, “fuerte” = galo. talu-
cánt. epo- “caballo” = galo. epos
cánt. mor- “mar”, “lago” = galo. mori
cánt. vind- “blanco” = galo. vindos


Todo esto y muchos más datos los puedes hallar en el trabajo ONOMÄSTICA DE CANTABRIA, de Jesús J. Maroñas, publicado en el año 1999 y que te puede servir para ampliar lo aquí expuesto.Como muestra de ello transcribo el punto nº 12 de dicho libro en el que dice:“.. La conclusión más importante que se obtiene de este estudio es la de que, a tenor de los datos que nos proporciona la onomástica de Cantabria, puede asegurarse con absoluta certeza que los cántabros eran, lingüísticamente, un pueblo de ascendencia indoeuropea, estrechamente emparentados a su vez no sólo con el resto de los pueblos de la P. Ibérica ya mencionados, desde los lusitanos hasta los autrigones, sino también con las restantes gentes del continente europeo pertenecientes al mismo ámbito idiomático, en el que se integraban los galos, germanos, belgas, etc…Ciñéndonos a la P. Ibérica y siguiendo la tradicional división de las lenguas ides. que aquí se hablaron, en dos grandes grupos (el Lusitano, al occidente; y el Celtibérico, al oriente), la lengua cántabra debería ser encuadrada en el occidental, junto a la de galaicos, astures y vettones, tal y como propuso A. Tovar.Sin embargo, la nómina personal indígena nos revela a la vez algunos aspectos morfológicos que muestran ciertas similitudes con el grupo oriental; es decir, nos hallaríamos ante una lengua cántabra arcaizante en unos rasgos y al mismo tiempo, innovadora en otros, lo que podría significar que en Cantabria, al igual que en el resto de la zona ide. peninsular, se habría ido produciendo un paulatino acercamiento o fusión entre los dos grandes grupos de hablas citados, máxime en aquéllas que se encontraban entre ambos y participaban de influencias recíprocas, cuando no de préstamos que habrían ido incorporando a su vocabulario….”

Los orgenomescos no eran cántabros sino asimilados ya a los ástures. Plinio en su Historia Natural al hablar de la Regio cantabrorum, cita a dos pueblos integrados en ella: los orgenomescos y los cántabros que comparten el puerto Veseiasueca, habrá que pensar que unos en una ribera y los otros en otra "Orgenomesci e Cantabris portus eorum Veseisasueca". Por otra parte los orgenomescos al igual que los astures están organizados en gentes "Bodecius Bode cives orgenomescum ex gente pembelorum". Extructura social que no se documenta entre otros pueblos de la antigua Regio Cantabrorum. ¿Eran los orgenomescos un pueblo agrupado por los romanos junto con los cántabros con el fin de obtener divisiones administrativas con las características adecuadas a sus intereses?. ¿Hablaban la misma lengua los orgenomescos y los cántabros, eran de la misma etnia?. Los estudios indican que no. Lo mismo pasa entre los ástures donde determinados textos paralelizan a pésicos y ástures y otros a luggones y ástures.Cuándo Roma declara la guerra a cántabros y ástures una de las razones que esgrime es la de que estos pueblos presionaban sobre sus vecinos, en concreto los cántabros contra los autrigones. Si Roma no hubiese intervenido, autrigones y vacceos ¿no hubieran acabado fagocitados como tribus d'estos pueblos?. Por otra parte las fronteras entre cántabros y ástures debieron variar según los movimientos humanos y los intereses de Roma. Estrabón hace a los astures vecinos de los artabros, con lo que habrá que pensar que los astures por este tiempo ocuparían toda la marina de la hoy provincia gallega de Lugo, por el suroeste los astures tienen frontera con los callaicos, por el oriente con los cantabros en un abra del oceano que está más allá del oppidum de Noiga (Noja) y la bahía de Santoña.

Por otro lado hay que recordar que los autrigones de los valles del Asón al Nervión no eran cántabros. Mas al contrario, el pueblo autrigón era enemigo irreconciliable de los cántabros. Atacado constantemente por éstos, los autrigones se aliaron con Roma animándola a que iniciara la definitiva lucha contra cántabros y ástures.